“听说现在写文章稿费都不低，等我也写一篇文章在报纸上发表，狠狠的骂骂那些家伙给您气。”沙艳笑“让他们尝尝厉害。”

“我听说了，你是清华有名的校才女，经常在辩论会上夺冠的。其实让你来我这里打杂，真是有些屈才了。”孙纲看着她说。

听了孙纲的话，沙艳开心地一笑，将孙纲签过字的文件收拾好抱在前，淘气地给他鞠了一躬，转快步的跑开了。

在沙艳的影消失后，孙纲想起了卸职离任还把跟随自己多年的女秘书拐跑了的“大司史”自言自语的说“那个家伙要是知我是怎么理印度问题的，又好说我是天下第一大腹黑了。”

在第二次世界大战结束后，一些西方国家于政治上的原因，一直指责中国在帮助周边的国家从西方国家的民统治下解放来并获得独立之前，总要为这些国家埋下分裂、动和仇恨的。而这指责的主要论据之一，就是印度分裂事件。但是这教条式的政治宣传，没有说明这样至关重要的一，就是中国政府此前已经发表过多次声明，支持印度作为一个统一的国家独立，而且在印度分裂并爆发大规模内战之前，中国一直只承认钱德拉。鲍斯领导的“自由印度政府”为统一独立的印度唯一合法的政府。

事实上，中国一直支持印度次大陆的独立解放事业，并为此了努力，但是由于历史原因，统一的独立印度国家最终没有能够在印度次大陆现。

到第二次世界大战结束时的1945年，印度的总人达到了第二多的国家。照不同的宗教信仰，这些人分为信仰印度教的印度教徒和信仰伊斯兰教的穆斯林两大集团，前者约占印度总人的三分之二，后者占四分之一，此外还有少数锡克教、耆那教、佛教、天主教、新教和袄教的信徒。在印度历史上，穆斯林是作为征服民族印度次大陆的。在伊斯兰教占统治地位的几百年时间里，穆斯林利用政治、经济等手工劳动段迫大量印度教徒改信伊斯兰教，此外穆斯林内人人平等的观念也引了许多低的印度教徒皈依。但印度的穆斯林统治者以征服者自居，认为他们的平等原则不适用于信奉其它宗教的人。印度的穆斯林王朝统治者认为“基督教徒和犹太教徒之所以值得尊重，是因为他们有信仰。但是他们的信仰没有达到伊斯兰教所现的‘崇境界’。所以应该在他们与穆斯林之间某区别。不应该与穆斯林同样对待。对于其它的非穆斯林，只有蔑视，因为那些不接受一神教的人们不属于人类。”基于以上观，统治印度的穆斯林王朝上层统治者对非穆斯林的歧视和欺压也是很严重的。

在英国侵印度之后，穆斯林王朝的势力很快衰落，在1857年印度民族大起义之后，差一被赶印度的英国人更是脆的废黜了莫卧儿王朝的末代皇帝。在此之后，印度教徒的社会地位方得以有所提。印度教徒在接受西方文化教育方面比穆斯林积极，很多印度教徒通过充当英国民政府的代理商和包税人而发了大财。其中一些人甚至通过销售棉、鸦片、军需品和投资工商业变成了大财阀。而与此相反，穆斯林在财富积累和投资方面远不如印度教徒。在19世纪中叶之后，英国在印度推行永久地税制，善于经商，有一定积累的印度教徒借此机会成为土地所有者和地租征收者，而原来的穆斯林地主和贵族因为没有经商技能和财富积蓄，不可能如期纳税，往往不得不放弃土地所有权，成为农民和雇农。这样，在原来就已经存在的宗教矛盾上，又增加了经济矛盾。

除此之外，两大宗教集团在宗教戒律方面也存在不少冲突。印度教崇拜，将视为神明，而穆斯林却以为主要的。每当穆斯林在印度教神庙附近杀，尤其是宰杀母的行为，曾经多次引起印度教徒和穆斯林的激烈冲突。此外，印度教徒在举行宗教仪式或节日庆典时往往载歌载舞，这也引起穆斯林的反。印度教徒在清真寺附近拉弹唱经常成为双方冲突的导火索。

最刻现印度教徒和穆斯林分歧的一是，象其它许多非穆斯林国家的穆斯林一样，印度的穆斯林首先将自己视为穆斯林，然后才是印度人。他们忠于穆斯林这个泛国界、泛族的宗教群，对印度没有认同（这和华夏的情况形成了鲜明的对比）。而且在1857年印度民族大起义遭到英军残酷镇压之后，印度穆斯林普遍认为英印当局对穆斯林采取的“不信任政策”源于印度教徒的挑唆，印度穆斯林从征服者和统治者的巅峰跌耻辱贫困的渊也是由于印度教徒迎合英国民者，帮助他们推翻穆斯林统治的缘故。

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