孔所的时代是一个“礼崩乐坏”的时代，社会秩序于混状态。面对严重的社会危机，各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。家以无为而治为救世之方，墨家以兼非攻为平之术。以孔为代表的儒家则认为，要维护社会秩序，必须恢复周王朝所建立的一整礼仪规范，亦即‘复礼’。如何‘复礼’？孔到，单纯采取制的手段，已经不能凑效。因为当时诸侯割据，周天的威仪已经丧失。于是孔创造地以‘仁’释‘礼’，认为‘礼’本是源于人的仁之心，不过是人的仁之心的外在表现。‘人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？’，没有‘仁’，当然不会有什么‘礼’，要复兴‘礼’，当从‘仁’字手。如果说，‘礼’是孔思想的发，那么，‘仁’则是孔思想的心。如何行仁？孔认为，行仁由己。‘为仁由己，而由人乎哉？’，‘我仁，斯仁至矣。’，行仁是内于己而发于外的，是一自觉的无任何外在迫或利益驱动的行为。就个而言，如果一个人能够在无外在迫、无利益驱动下，自觉自愿地实行‘仁’，那么，这样一个人，就是所谓的君。就此而言，‘仁’是靠君来落实的。孔的仁论是要靠君论来实现的，仁论必然要指向君论。

孔曾言：“君有九思：视思明，听思聪，思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”，君有四不：第一，君不妄动，动必有，第二，君不徒语，语必有理，第三，君不苟求，求必有义，第四，君不虚行，行必有正，此所谓君之也。”

狄仁杰也不知是当真懂了，还是一知半解，居然还煞有其事的了，然后突然抬看着杜睿，：“那叔父是不是个君呢？”

狄知远听了，差儿惊得从椅上摔下来，再也忍不住，扬手就要打。

杜睿见状，急忙拦住，：“童言无忌，世兄何必动怒！”

接着又对狄仁杰：“我可从来没说过我是个君，我好，华服，豪宅，且情惫懒无度，只知安于享乐，却不知以社稷为重，以至于被当今圣上罢黜了长安，你说我还算是个君吗？”

狄仁杰闻言，想了想，突然笑了：“叔父是个君，叔父方才说，君当每日三省吾，叔父既然能看到自的这么多缺，且直言不讳，单单是这般直视自己缺的勇气，叔父就堪称君了！”

杜睿闻言，笑着了，：“那你还愿不愿意拜我为师！”

狄仁杰往地上一跪，恭恭敬敬的磕了三个，：“弟狄仁杰拜见老师！”

杜睿见状，大喜：“好！能收如此佳徒，我也足平生了！”

狄知远见此时总算是告一段落了，也不禁了把汗，：“贤弟！今后犬就有劳贤弟多多教导了！”

杜睿：“世兄且放宽心，杰儿聪慧过人，他日成就比不在我之下，他如今既然已经如我门墙，我定会悉心教导，将平生所学，倾相授！”

得了杜睿的保证，狄知远也不禁大喜过望，：“贤弟大恩，知远没齿难忘！”

一个父亲的，最要的莫过于孩的前途，他自然不知狄仁杰日后的前程如何，但是如今既然能得了杜睿的门墙，那未来的前途自然不可限量，他这个父亲的也总该放心了。

杜睿收了这么一个好徒弟，自然要大排筵席，正在府中读书的众弟也都赶了过来，和新来的小师弟见礼，狄仁杰虽然年幼，但毕竟家学渊源，家教甚严，一副少年老成的模样，虽然看着得，但是到了杜睿的中，却难免少了几分童真。