然在两百多年前，沿袭下来的最后一古波斯祭祀阶层，大多数都随着波斯萨珊末代王朝的覆灭，而消失在时代变幻中，只剩下他这样凭借的家族世代传承的知识，维持生计的所谓学者和诗人。

主要内容是一些古代文字，历史篇章节选和叙事诗歌，既有传也有羊书卷。但是能够守这些东西的人越来越少，当地更多有知识和家族背景的人，在现实的迫下，开始放弃古代沿袭下来的传统，穿上了黑袍，遵守起了五功三训，成为一名终日祷告的波斯籍穆斯林。

因此多数时候，这些古代祭祀的后裔，只能作为游诗人，用神话典故，历史传说，英雄事迹之类改编的古代诗歌，到一些婚宴聚会之类的场合上去给主人家凑趣讨喜，然后换取足以生活一段时间的赠礼。

但是自从那些赛里斯人成为这片土地上的主宰者后，这些古波斯遗存的传承者，就迎来了他们的天，提供补助和津贴，资助他们的学术研究和考古发掘活动，当然是在唐人的引导下。

虽然获取了新的土地和人。但是也同样继承了相当程度大人统治下的社会矛盾和遗留问题。如何理这些积年旧事，光靠无力意味镇压不是长久之计，因此通过适当的引导和推波助澜，让这些地方势力和社会阶层之间的内旧矛盾，上升到取代对新统治者适应士气的新矛盾，却又始终局限在一定的框架内，不至于危害到唐人的统治秩序的程度，这城市大议事堂，就是这些举措和尝试之一。…，

因此，虽然日常大多数时候无趣的很。但是为了补贴和额，他不得不着在这里继续参加讨论下去，比如作为古波斯文史会的成员，提供了一个禁止居民。将居住地附近带有古波斯式样的石块，搬回家作为建筑材料的议题，并且很快就获得通过，并以他的名字命名。

内圈是各个地方民族和教派的学者，他们是主要的提案者，而地方各个社会阶层和职业的代表，构成了表决的第二环。

从某程度上说，唐人对穆斯林传统势力和地方抵抗力量的镇压，是残酷而毫不留情的，但是另一方面。他们对当地的各教派和信仰，土著的各个社会阶层，却保留了相当宽松和开明的态度，至少从表面上来说是这样的。

除了他们所不能涉及的政治军事等宏观方面，以及作为统治者的唐人所提供的法律、商业等需要集走过场的象征表决外。

其他讨论的议题就宽泛的多，内容也很复杂，小到城市接到的规划，大到社会风俗和德公约之类的内容，都可以放在讨论的议题中。

比如除了完成唐人制定的税赋徭役指标外，作为城市维持会的成员。可以在城市居民上再分摊一笔缴费项目，作为市政设施和公共建设，治安情结等方面的维护所需，然后报备当地的官府即可。

除此之外，他们日常的任务。就是在唐人划定的框架下，就有普遍社会指导意义的。社会风俗和民事法律上的纠纷和疑难，行辩论和表决，作为新统治秩序下的仲裁范例。

由于涉及的方面和群很多，真正能达成共识的决定不多，但是都极有历史意义和普及的价值。每一项成果，都会被用多文字，贴在到路的石上，然后由雇佣来的解读者，对过往人群行大声宣读。

因此这些难得找到表现机会和存在价值的地方人士，将这里视为自的舞台和相关利益群的，就算没有唐人提供的补贴和酬劳，也要牢牢把握住这个机会。