他们不属于唐朝“国人”是外国人：化内人，顾名思义，即“归化”或“归附”唐朝的周边各族，对于化内人唐朝廷又据他们居住地的不同而将其分为“在蕃者…和’，附者，

“在蕃者则汉押领，附者或边陲安呈。

“附者”又据其附时间长短而区分为“熟、，（或称“旧”）和“新降”

据《唐六典》卷三《郎中员外郎》条载：凡诸国蕃胡内附者，亦定为九等，四等已上为上七等已上为次，八等已下为下。上税银钱十文，次五文，下免之。附贯经二年已上者，上丁输羊二，次一下三共一（原注：无羊之，准白羊估折纳轻货。若有征行，令自备鞍，过三十日已上者免当年输羊。凡内附后所生，即同百姓不得为蕃也）。

凡凡岭南诸州税米者，上一石二斗，次八斗，下六斗。若夷獠之，皆从半输。轻税诸州、丽、百济应毒征镇者，并令免课役。”开元七年，朝廷诏焉耆、兹、疏勒、于阒征西域贾，以各其征，因此在征收当地田土赋税养兵的基础上，又多了对往来西域商人征税的权利，因此安西四镇节度使在大唐十大节度使中，实际拥有相当大的自主权。

权力够大，但是情况也相当复杂，这就对官员素质有很的要求，既要有勇于任事的取心，也要有足够势的手段。…，

不过相对朝廷空降官员的权威，当地的藩汉豪族的势力也不小，与国内自然的土地兼并造就的好有所不同。这却是地缘环境使然，如果不能以宗族乡党为纽带抱团，就很难立足乃至生存下去，特别是对那些祖上侨居异乡的人们来说。

虽然我不喜豪族什么的，但是西北本地的地缘环境和历史渊源，造就了这些地方颇有实力的豪族，就算念取缔掉，也会有其他人补上这个空白的，因此只能诸害取其轻，动之以势、yòu之以利，让他们在我的西域经略中发挥最大的价值。

至于不合作的，嗯就让它去好了，我现在已经有说这话的底气和资格了。

炽烈的骄之下，挥汗如雨的格达艾布都，站在过膝的淤泥里，拄着木铲微微着气，耸的翻斗车耸立在修补好的堤坝上，混黄的积动溅着倾故河里利斯人组织了大量人力和工，对被淹没了一半的木鹿城行排作业，艾布都所在的劳役队，则要负责将排的区域内，被厚厚淤泥和杂覆盖的地面清理来，里面包括了腐败的不成样的动和人肢块，接久了很容易就生各肤病和溃烂的症状，这也意味着他们的生命将可能因此走到尽。

那些利斯人没有照顾重伤病俘虏的需要，他们会用最直接了当的手段解除痛苦和煎熬。

整天不停劳作在恶臭和中，让他度日如年，每天躺在窝棚里，疲倦困怠的连回忆都没有多少力去回忆。

作为主动投降的俘虏中，级别最的一位，艾布都多少被与他人区别对待，从事的劳役也更加轻松一些，负责称量和统计那些劳动完成量，比起大多数俘虏猪一般的杂糊糊，他简单劣的至少是新鲜的。虽然据说那些东方人在里面添加了不洁之（猪）的油脂。

唯一的休息和乐趣，就是礼拜日的下午，听那些来特许前来的伊玛目们宣讲教义，在利斯人的统治区，只有少数神职人员被允许娄持公开的宗教活动，其中又分为呼罗珊本地的哈瓦利德派信徒，和来自里斯境内前穆斯林亡者构成的所谓东土改良教派。

虽然相互之间争论不断，但是他们重新阐释的教义都有几个共同，阿斯王族是穆圣仇敌家族后裔的亵渎者，什叶派是唯血脉论而走上歧路的老顽固，逊尼派是不思取僵化教条主义者，苏菲派是严重脱离现实的老学究。

只有平民化和世俗化的教义，才是最接近穆圣原始宗旨的，在新教义中，只要积极奋斗和奉献，人人都有成为哈里发的资格，而不是依靠血脉或是门第所能禁锢。

用利斯人的一句话来说，就是“将相宁有乎”随着钟声的敲响，上午的劳作终于结束了，今天又是礼拜日，这些苦役们原本的脚步，也变的轻快了许多，但是艾布都发现自己并没有被带回营地中，而是和另外一些人来到了城市另一端，他们给赶河里清洗，然后将满是虱蚤的衣堆起来焚烧掉，换上一新的亚麻布衣，大筐抬上来的烤熟土豆和地瓜，散发着yòu人的香气，还洒上了雪白的盐霜“这是行台给予你们的恩德…”

“你们将为大唐去战斗来证明自己的价值…”