过某些渠得到消息，君士坦丁教会的那些家伙，居然还想把上帝的荣光扩散到这些外族人上，派遣一个通多语言和义理的资主教带领的一祈祷团，正在兴冲冲的赶过来。

这些里斯人可不是什么野蛮人，那是连凯撒都要赞叹不已繁华富庶的神奇国度，拥有自己历史悠久的信仰和风俗，罗人引以为荣的经济文化和政治军事上的优越，在他们那里本不算什么。如果置不好，他就要承受对与里斯人建立更多更大贸易和政治联系的前景充满期待的，上至皇帝下至那些大小贵族和官吏的怒火和压力。…，

不别人怎么想，唐人随行的景教僧白多禄的心情却是复杂而惊喜的，作为大唐本土的景教信徒的第三代，他的祖上甚至可以追溯到太宗朝，受第一代镇国大法王阿本罗洗礼的土生唐人。

这次能够随军前来，作为极少数略懂拉丁文和大秦风俗的通译和涉官的份，但是没有比能够在碗里只要的异乡，遇到共同信仰的教派更让人惊喜和动的事情，不过这些母教会的人在大秦似乎过的很不好，不但不受当权者的喜，在连在小亚细亚的本，也受到大教的侵袭，而举步维艰。

作为他努力和沟通的对象，来自安纳托利亚原的涅波里斯派信徒卡福尔，则就差没有当场当场没跪下来，虔诚的赞主的全能万能，

那只东方教团的现任大主教，是里斯皇帝的顾问（镇国大法王），另一位当任着大军区的副长官（同朔方节度使副使），还有一位德望重的元帅和公爵（郭仪）皈依了主的恩，光是里斯人的首都，包括大臣、官吏、商人、市民在内的数万名信徒，每次礼拜的时候，汇聚的信徒想一样堵了街。

一想想被宣扬为异端的教团，居然在东方里斯人的王朝，成为官方认可的合法正教，无论是拥有罗皇帝支持，而自诩为正统的君士坦丁大主教，或是与那些野蛮人牵扯不清的罗派，无意是莫大的讽刺和嘲。

虽然他有很多不合传统轨仪的东方，但是作为一个历史上长期受到排挤和迫害的教派，一些适当的变通和适应，却也不算什么了。

更让军团长官西维尔烦心的是，作为里斯人的战利品，那名法兰克贵族少年罗兰，正在里斯人的营地和船坞中，很有趣味的到钻，在里斯人堆晃来晃去，这可是一大堆活动的金币啊，看在俘虏等重银的赎金份上，还是给予他相当的优待，不用象他那些护卫一样站在过漆的泥浆里打木，甚至还拥有相当四活动的自由。

至于那些第人，就没那么好运了。在某个不见天日的船舱底发霉，或是在小亚细亚的沙漠里劳役，是他们最好的结果，而那些首领，则被送到君士坦丁去游街示众，然后照皇帝的心情，送新斗兽场，或是阉割掉留在廷里，还是当众刑。

虽然是一囚徒的生涯。

但在在后世各版本的史书和诗歌传说上，都会或略他曾经在里斯人的营地受到暴的对待，从事过繁重的劳役之类的细节，而以一浪漫主义的吻如此描述：

伟大骑士的祖师，在作为里斯人俘虏的时光中，遇到了他生命中影响远的列位导师，从这些来自东方的贤者和学者，接到一个庇佑弱者而对抗权的古老理念，那是一名为侠义之的神天国。同时将骑士七德发扬光大散播了欧罗的大陆。

因此，公认的说法是其中德之说，最早来自那个名为唐的时代，并在名为敦煌曲词的古老画遗存上得到实验证。

当然在欧洲也有分自称有良心的中青年历史学家，持认为，着其中德骑士神，是来自教会的首创，是这位骑士的创始人，在教会受到成为一个帕拉丁的教育，才有了后来骑士神的基石。