医学论著4，诊断法5，医疗械6…还携带各谷和芜菁等。

这些唐人工役，也带去了碾磨、纺织、陶、造纸、酿酒等工艺，并陆续传到吐蕃各地；再加上陪嫁的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，而松赞布之世，也励图治“开拓荒地，划分良田牧场”“使地蓄为池，低地引下河”吐蕃国“蛮治山田，殊为好”农事大兴，年有余粮，遇到荒年也不再依靠相互劫掠…吐蕃自此摆脱茹饮血的蒙昧和蛮荒，走向兴盛。

象木桑的家族，就擅长制造各陶，并能够在上面绘制复杂的纹彩。

后来松赞布虽然英年早亡，但是随后执政的大禄东赞，却是很有抱负和见地的人，继续沿用松赞布的政策，重用并优待这些唐姓的工匠，挑选吐蕃女为其繁衍后代，在罗些川周围形成一个个独特的聚落。后来禄东赞的后人继续把持朝政，也多少继承的先祖的态度，虽然没有特别重视，但也没有刻意为难他们。

后来执政的葛尔家大小兄弟，在与拥赞普还政的传统贵姓战斗中失败，大葛陵死，小赞婆算众逃奔大唐，刚刚夺回大权的赞普，无法向大唐讨要，这些唐人后裔就倒了大霉，成为那些贵姓愤的对象。

好容易苟延残下来一分人，随着金城公主再次加吐蕃，他们才重新迎来好日，与那些陪嫁的随从，在罗些川组成新的聚落，继续在这片土地上繁衍生息。

但是向执政后，立即驱逐了这些唐人的后裔，将他们放到了相对偏远贫瘠的逻麻川，和那些游牧的羌人为伍，这里满是丘陵，砾石遍地，但是尽如此，他们还没有失去对生活和将来的信心，那些年长的族人们，用简陋的工，一的挖掉这些砾石，从贫瘠土地，开这些粮田来。…，

又化解那些羌人的敌意和戒惧，传授那些羌人耕和定居，和他们通婚，并保持着祖先的传统，在困苦的生活中，艰难的维持着手艺的传承，期待有那么一天，重新得到红山的召还。直到那杀僧令，把一切都打的粉碎…

对于低地的大唐来说，吐蕃方面的情报工作一直是个难题。

吐蕃独有的半耕半牧结构，和传统草原上动很的落政权不同，再加上相对封闭的地理环境，唐人很难在吐蕃国内公开的活动，

以土地为禁锢的隶制经济，让那些上层贵族领地之间的动很小，在任何一个领地内，现生面孔，也很容易引起关注，虽然还招募了一些西羌属的羌人，但是羌人在吐蕃等级森严的族类中，同样地位偏低，难以地方政权的心，只能在某些权贵家中充当一些家臣和附庸。

而吐蕃本土大多数地区无货币。凡易缯帛、毡、金、银、瑟瑟、羊之属，以缯帛幂数计之，云某直若于幂。因为立式的常驻商业并不算发达，只是依靠传统青海和唐蕃，往来不绝的商旅，获得所需的奢侈品。这样也造成，传统的商业渗透的模式，能够接一些上层，却很难地方。

本来还有吐蕃行的大乘佛法的柯衍那（僧侣），可以比较容易的登堂室，活跃在那些权贵之家，但是自从向颁布杀僧令后，这条最主要的消息来源也被切断。

木桑正是当年残留下的暗之一，他没有随那吐蕃贵人投唐的逃亡大而走。而持下来的理由也很简单，一个羌族的女人，他被向的杀僧令牵连，而尸都不能保全的新婚妻。

他算是村里比较有知识的人，能够用好羌话象雄话几语言与外面涉，所以和那些德望重的老人一样，有免去大分劳役的特权。这也是他与外界的一个重要手段，可是自从向和那些贵人们开战后，连商队都越来越少见了，他这里也几乎变成一个被遗忘的角落。

走在坑坑洼洼的土路上，整个村静悄悄的，两两三条骨瘦如柴的吐着狗凑上来，又被他一脚踢开。男人们都在远一些地方劳作，只有靠近村的地方，才是那些妇孺收拾收割过的田埂。

向召集的军队，临走钱征收走附近的大分耕和存粮，于是连两三夫的耦犁式耕田法都无法维持，只能靠人犁一的松土，另一些年轻男，不得不冒着生命危险，更远山林中重起狩猎的旧业，好到集镇上换取过冬的资。