会的大和时代，迅速大跃到封建社会模式的日本时代，但是也留下了一大堆后遗症，自上而下的国家制变了，作为经济基础的各生产力和社会经济关系，并没有太大的改变。先天不足的班田制只制造了少量的平民阶层，很块变成无地可授的窘况，而大量土地还掌握在由隶主转变份过来的大小豪和宗贵上，象王室前就是最大的隶主，社会矛盾依旧尖锐。

随着唐制改革的，也与传统贵族产生了尖锐的矛盾，他推行效法唐朝中央集权的官制和税赋，严重损害新兴庄园制经济的实际受益者大大小小的贵族的利益，虽然他以力手段，铁腕镇压各地所受到的抵制，但也把大量拥有田土庄园的公卿贵族倒向了反面。

前些年，失势的葛城王橘诸兄之橘奈良麻吕联合一众对仲麻吕不满的皇族和大伴氏、佐伯氏等贵族，借营造佛像和寺院导致国力疲敝、民怨***之机，策划谋反，试图在田村暗杀藤原仲麻吕，废除大炊王的储君之位，以藤原仲麻吕的兄长——右大臣藤原丰成为中心号令天下，孝谦天皇退位。

结果这逆的反击，很快就被山背王及中卫府舍人上斐太都，向孝谦天皇及仲麻吕秘密告发，随即迅速被镇压下去，包括橘奈良麻吕、黄文王在内的首谋数人被死，其多人皆被放。

但是，

随着藤原家的光明皇太后地驾崩，藤原仲麻吕，与孝谦太上皇的关系也开始发生变化。

光明太后死后第二年，孝谦上皇由于平城京内里(天皇居所)需要行整修，行幸至近江的保良患病居留，折时一个俊的僧人镜开始现在她边，镜是内长地禅师，有佛门治疗的秘法，孝谦上皇生病时，就由他在病床前看护，当然，这一看护，就力行的看护到床上去，成为自遣唐学问僧玄舫之后，女王地第二个新。

弓削此人，生于河内国若江郡的豪门弓削氏。从年轻时开始学习佛典，通梵文，在葛城山闭门接受严格的修行，在奈良六宗的佛门教团中，也是很有号召力的年轻一代。再加上不低，是个有知识有教养的学者，智力力兼备，很块就引并得到了女天皇的。

不过在倭国，国主与僧人私通也不算什么，倭国的僧人代表地是，传统贵族之外的知识阶层，在世俗也很有权势和威望，许多日本年轻贵族家称为一风尚，比如大唐的秘书少监安倍仲麻吕，相比那些喜玩兄妹父女相，以**保持“万世一系”皇统纯正的日本先王们，孝谦女皇的生活就实在太清心寡了。

就象大陆上更早一个版本正宗天皇的女皇故事，历史重演一样，得到称心如意的新面首，而不吝大肆恩加权赏的女主，为他营造寺院大比良寺为别行，又为他索取更多地东西。

不但发喻拜镜为“大臣禅师”镜之弟弓削净人本为布衣，也犬升天为内禁授刀卫的授刀舍人寮，随后又赐镜总僧纲，以取代亲近执政惠押胜的少僧都慈训、庆俊等人，以其弟园兴为“法臣”园兴弟基真为“法参议”等，同时原本由惠押胜族人主持的东大寺，也被镜门下的僧人接，

女主地恩泽，甚至惠及弓

男女，叙五位者十人，所谓一人得犬升天。