时上来，要拖他下去。

“某愿以天地人三官起誓…，若所言得虚假，当万虫穿而亡…“

显然龙武军地黑矿，即使在域外也是声明远扬的，他地老脸愈发的忧急，急急切声。

与信仰原始鬼神崇拜的巫教的黑蛮不同，南沼国的白蛮受到汉化影响的比较多，多信仰的是天师发展来的五斗米教，以天地人三官为神主。神君发誓

“南沼国主此次兵是应吐蕃之协，本来就仓促而成，内思虑也并不统一，虽然发兵百，但相互之间也多有嫌隙，经此一败后，各都损兵折将，元气大伤，王家更是声威大挫，怕今后要多事了…下已经无力制约各，却是我辈复起的良机…

他滔滔不绝的解释

“长久以来南沼蛮王，不许穿汉姓衣冠的人，在国内仕官成军，连百人以上相聚，必报准有司，只能攀附各族而活…

南沼其国隶占有制经济占着主导的地位。主要生产资料——土地和劳动力——隶归南诏王所有，即属于南诏隶主统治集团占有。南诏统治者在其统一六诏及其以后的扩张中，采取了残酷的以武力夺取各落土地地手段，迫各族人民离开原来的居住地，使之完全丧失土地，尔后将土地收归南诏政权所有，再将这些土地划分为若区域。即许多庄园，每一区（庄园）直径大约15公里“疆畛连延或三十里”

归所在地的城、镇政权官吏经营，地方官吏再派田官理，田官又派“监守”促迫佃人（隶）行劳动生产。佃人们在“监守”严密的监督下行生产，产品“收刈已毕。蛮官（田官）据佃人家数目。支给禾稻。其余悉输官”农（佃人）的劳动产品，生产者（佃人）只能得到仅够维持最低生活的粮。余者全岿隶主集团所有。这生产关系称之为南诏佃人制——隶生产关系。

以乌蛮落和乌蛮首领为代表的隶主阶级，占有全生产资料地土地和劳动者——隶，统治平民和落百姓。而百蛮之中照于王族的亲疏远近，地位也大不相同，象与蒙舍王家同一脉的劳哀蛮以及有世代姻亲关系蒙携蛮，不但在太和城里当人要职，其众还拥有丰饶的领地和相当规模的族军。而新被征服的落百姓。地位则只比普通隶好一些。

照他地说法。

这些汉裳蛮其实也相当于落为名。被圈养起来地级一些地生产隶，因为他们有先的农技和工艺。只有成分主要为白蛮或者河蛮地南沼平民和自由人，才是国家军队和官吏的主要成分。但他们的地位也并不，关键的权势都在乌蛮贵族手中，因此作为被统治者的矛盾，就一直没有停止过，只是由于南沼的大，对外的扩张接连地胜利而被掩盖。

当然就我看来，这些所谓地汉裳蛮，都是当年躲避战火，或者脆是逃避徭役重税，而逃如南荒的百姓。最近地至少也有百多年了。为南荒各族带去先的生产工艺和文化同时，也与各族建立密切的关系，所谓安居日久，对中原的归属早就淡忘了许多，大唐开国也有百多年，未尝听说过他们有奋起抵抗过，当年梁建方平定乌蛮七姓时，也不见他们积极响应。倒是南沼建国后，担心他们相对优势的经济文化发展的太快，尾大不掉，兼对统治者的乌蛮的传统造成冲击，而行限制的确不假，但所谓实在不堪其盘剥，未必是真的，只是他们希望能够获得更的地位和更多政治上的权利，却是有这个可能。

这可是意外的信息，