也注意到蒋尘的神，低笑：“不用担心不足分，拍卖后比例退成现金，也可以补足华元，把飞天搬回家。”

蒋尘摇摇，看来朱辉已经被这副飞天图迷住了：“知飞天的来历吧？”

朱辉了：“当然知，不就是佛教里面的某个神明么？”

蒋尘整理了一下思绪，轻声说：“画圣确实曾经在古长安、洛一带的寺庙过画，但前这副肯定不是。”

因为早上听朱辉说过是画圣的画，所以蒋尘先否定了这一，然后说：“说到飞天，最有代表的是敦煌的飞天图了，只要看到优的飞天，就会想到敦煌莫窟艺术。”

附近有几个围观的人听到蒋尘的讲解，也开始被引过来，听蒋尘怎么鉴定这副画。

飞天这个名词来源于佛经，佛教中把化生到净土天界的神庆人称为‘天’，如‘大梵天’、‘功德天’、‘善才天’、‘三十三天’等。唐藏《金光明经疏》中说：‘外国呼神亦为天。’佛教中把空中飞行的天神称为飞天，飞天多画在佛教石窟画中。

教中把羽化升天的神话人称为‘仙’，如‘领先仙’、‘天仙’、‘赤脚大仙’等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋《太平御览》卷622引《天仙品》中说：‘飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。’飞仙多画在墓室画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。

佛教传中国后，与中国的教合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后随着佛教在中国的发展，佛教的飞天和教的飞仙虽然在艺术形象上互相合，但在名称上，只把佛教石窟画中的空中飞神称为飞天，敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌画艺术的一个专用名词。

说到这儿，蒋尘话锋一转，接：“从魏晋南北朝以降，不同时期的画都有不同的特，各自都带着自鲜明的时代烙印。西夏时期的党项族人在大西北建立的一个少数世族政权，莫窟西夏时期的飞天，最大的特是把西夏党项族人风貌和民俗特了飞天的形象。脸形长圆，两腮外鼓，目尖鼻，健壮，穿衣，多饰珠珠，世俗很。其中有代表的是童飞天，两童散飞天的形象、姿态、衣服相同，秃发，两侧梳小辫，圆脸细眉，角上翘，厚鼓腮，赤膊光，肌丰满，格健壮。臂饰珠镯宝钏，腰系兽肚围，脚空短筒靴。一手持莲，一手持盘，一弯曲，一上扬，由上而下飞行。背上彩带飞舞，飞动气势不。这两飞天已无早期无天——佛国乐神和歌神的神态，也无唐代飞天婀娜多姿的风韵。如果抹去臂上的巾带，有下的彩云，完全是一位党项族打扮的男童。从人形象、发式、衣饰上看，都表现了西夏党族的特和生活风格。”

正在朱辉听得神的时候，蒋尘突然停了下来，指了指人群当中的那幅飞天图：“如今仔细看看，还觉得是画圣的作品么？”

不光朱辉，周围不少人都注意图中的人形象，登时有儿恍然：“这不是方才说的少数民族的特征么？”