到声音。（见梁羽生《云海玉弓缘》）

【天解**】一古怪的邪派内功。自残肢后，功力反而陡增一倍，但不能持久，用此法后必定元气大伤。孟七娘、辛十四姑、昭文都曾在临阵不敌的情况下使用此法。（见梁羽生《鸣镝风云录》）

【无声无剑招】昆仑派剑法中的绝招。必须两人同使，二人功力相若，内劲相同，当剑招使，劲力恰恰相反，于是两柄长剑上所生激之力、破空之声，一齐相互抵消。故适于夜战，使对方难以听声辨，不觉间即已白刃加。昆仑派掌门何太冲与班淑娴夫妇在少林寺英雄大会上败于张无忌之手，竟以此招偷袭正给鲜于通疗毒的无忌，无忌有护神功，趋避及时，这两把长剑便将鲜于通钉死地下。（见金庸《倚天屠龙记》）

【无双无对宁氏一剑】华山派掌门岳不群夫人宁中则为帮助令狐冲制服田伯光的快刀，临时创的一个剑招，势凌厉，包华山派内功、剑法的绝诣。岳不群赞为“无双无对宁氏一剑”在剑宗手谋夺华山派掌门之位时，宁中则以此剑招退丛不弃。令狐冲无意中现，这一剑暗合华山前辈的剑意，不过前辈的剑招更为朴实、有力。（见金庸《笑傲江湖》）

【元元玄机剑法】一代名侠玄机逸士穷半生之力，探百家剑术之秘苦心所创。双剑合璧，相反相成，不必预先与对方练习合，一使开来便自然天衣无，互为呼应。玄机逸士认为，这剑法有鬼神莫测之机，天下无敌，不可同归一主，归必有祸，因此将它分别授给弟谢天华、叶盈盈，并严禁他们私自授受。后来，谢天华、叶盈盈又分别传授弟张丹枫和云，他们联手对敌，战无不胜。（见梁羽生《萍踪侠影录》）

【云龙三折】一轻功，传为昆仑派绝学。练成后纵上跃，矫若游龙，在腾起之势将竭之时，可以不借助任何，仅凭形在空中打一回旋，便可立即，如是者再，即可盘旋而上达二三十丈。昆仑派轻功据传又有“龙飞九天”一，语焉不详。（见东方玉《红线侠侣》）

【太素功】厉神君所擅神功，练的是先天气。功力所至能使对手如坠冰窟，合三刀十三剑使用威力极大。列所谓：“太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”太素功比九神功等各类纯之功更一层。厉神君将此功传给楚玉祥。（见东方玉《东方第一剑》）

【反手】一奇门武功。作势要左拳，实际上击的却是右拳，一切功夫都与习常的数完全相反。金豹、罗烈擅反手。（见古龙《绝不低》）

【气功】把后天空气与先天元气合成一浩然正气的功夫；对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健长寿的科学。古代称谓很杂，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、功、内功，以及修、坐禅、内养功和养功等。“气功”一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有“气功阐微”记载。解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过“气功”之词。但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和行起来。

一般认为，气功在商朝时即已产生。到了秋战国时期，气功已经形成一定的理论系，、儒、医各家都研究生命运动的规律，提自己的主张。佛教传我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修养相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的展。

一般而言，气功可分两，即养气与炼气。养气就是家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让外景诱导而外。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上；用腰力，就把气运到腰上；假如四肢百胲都用力时，就把气运到全。气有呼的区别，呼为，为；呼为动，为静；呼为刚，为柔。要把、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。气要运行时，不可逆走，贵当顺行。如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如；倘若逆运的话，内各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。

古代气功一般划分为儒、医、、释、武术五大派。儒家气功以“修养气”为目的；医家气功以防病、治病、保健为宗旨；家气功讲究“心兼修”、“命双修”等；佛家气功要求“炼心”以求神解脱，其中定派调“四大皆空”，参禅派调“修养”、“普渡众生”；武术气功主要为了锻炼和提技艺。近年来，有人依据气功功法的特，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派调呼锻炼为主；禅定派调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派；存想派也调意念锻炼为主，但要求用一想象幻视到莫事；周天派调在思想内联的基础上意气相依，推动内气觉沿自己内的任、督脉等经络路线周，也称为内丹派；导引派调以动功为主，特是与意气相结合的肢作，或作为自我。

【少神功】任家武功。任天吾之女任小嫁时作为“嫁妆”带扬州谷家，谷啸风又传给奚玉瑾等。少神功平和中正，威力极大，可抵御修罗煞功。梁羽生的武功描述常带德彩，正派人的武功必定纯正，邪派人的武功必定毒。少神功正好象征谷啸风为人的纯朴正直。（见梁羽生《鸣镝风云录》）