守其中气，保其正气，护其肾气，养其肝气，调其肺气，理其脾气，升其清气，降其浊气，使气变得平和畅达，才能行于，串于，以至通灵动，无所不至。

气到则鼓，气行则张，在的起张之间，和都变得固起来。

从这来说，《易经》不光是修行魄的绝世奇功，更是一蕴儒要的修养人明理的无上经典。

总纲中所说的凡圣，不光是气魄上的圣，更是德品上的圣——这是一成就圣人的功法。

武祖乔达，成之后被尊为释迦牟尼，以佛法普度世人，已是圣贤。

而通过《易经》练的气，乃孟所谓至大至刚，乎天地之间者，是吾浩然之气，能够无形中让人拥有圣人的气息，气质，气度，最终成就圣位。

明白了这些概念，方是为《易经》的修行好了准备，方毅才开始真正开始练气。

《易经》练气之初，乃用法。

解开衣襟，方毅内心平和，手掌于膻中**之上，自右向左。这动并非一味，需要徐徐往来均匀，勿轻而离，勿重而着骨，勿动而游击。

而在动的过程中，方毅内心越祥和安宁，脑渐渐混沌睡，却在脑中开始观想一尊释迦牟尼大佛。

大佛越百丈，盘坐莲华之内，脑后红橙黄绿青蓝紫白黑九圈至威德金光持续闪耀，半目开阖，右手抬掌面向众生，左手托腹前掌托天地，整大佛现一天上地下唯我独尊的气势，又蕴着一大量、大包容、大慈悲的境界在里面。

只是观想这样一尊释迦牟尼大佛，方毅就有虔诚拜的冲动，内心变得越祥和起来。

而这样一尊纤毫毕现的大佛，仿佛是凭空现方毅脑中的，那样生动的细节，绝对不是第一次尝试观想的他所能观想来。

事实上，这只可意会的观想之法，正是《易经》修行法门中最为关键的所在。其他人就算得到了《易经》外在功法，却无法观想这样一尊蕴着佛法境界的释迦牟尼大佛的话，是不会有半功用的。

这也正是自武祖乔达之后，《易经》便鲜有人真正练成的原因。

甚至，昔年少林寺一度通过网络将《易经》的功法公布来，中华大地十余亿人，始无一人能够练成，也是这个因由。

只有方毅，机缘巧合，通过那尊神秘佛像，与达的影石残产生共鸣，从武祖那以类似醍醐的方式得到了《易经》的修炼方法以及修行验，他才能毫不费力地将这尊大佛给观想来。

若是换了其他人修行《易经》，非得拥有至绝的佛法修为，方能观想神似的大佛，所以最终能修成《易经》的，也多是佛门中人。但即便是历代能够修行《易经》的人，观想的大佛也绝对不会像武祖观想的一样完。