质。不过此时华夏佛教虽然狗运齐天的撞上了胡汉对峙的黄金时期，实力狂升猛涨，持续风光了近百年，大有爆发，小人得志的味，但是与固地华夏本土大宗还是颇有差距，而这同时挑衅儒两大家的行为，可以说得上是一件风险的事，生死关，大地外压力之下，尽华夏佛门派众多，五八门，思想各异，但此时也不得不齐心合力，众志成城，以图共度难关。

到了公元500，华夏佛门的第一位“沙门护法”现了，便是有谋逆天才，篡位宗师之誉的萧衍萧叔达同志。萧衍之所以被评选为沙门护法，是因为他提了一个与《牟治惑论》的中心思想较为类似的观，他把儒家地“礼”、家的“无”和佛教的“因果报应”合在一起，创立了“三教同源说”这个观后来在中国古代思想史上占有极其重要地地位。

众所周知，华夏佛教的那本《牟治惑论》尽使用了汉代儒生的甲，但是个人都知，那其实纯粹是一些披着甲，见不得人，欺世盗名的佛门光们在自自擂，自卖自夸，而提与《牟治惑论》有异曲同工之妙的“三教同源说”的萧衍同志可是货真价实的当代大儒名士。从影响和可信度方面来看，向来都是自己人一千句一万句都不上外人赞上一句半句，尤其是知名人士的称赞，更是价值千金，好比二十一世纪，各类明星们的广告收总是得令人震惊的。“少时习周孔，弱冠穷六经”的萧衍可是当代著名的文人学士，而且朋友众多，际广泛，与谢眺、沈约、任眆、范云之辈合称“竟陵八友”这样一位影响力极大的超级大牌肯为华夏佛教免费打广告，华夏佛教自然要投桃报李，一“沙门护法”的帽送。

这个沙门护法最开始只是个荣誉衔，是为了奖励为华夏佛教发展杰贡献地佛门释或非佛门友人士。拥有此衔者受到华夏佛教的武力组织“沙门”的保护，并且能在一定程度上调用“沙门”的力量为自己服务。

众所周知，古代大儒们起学究来总是皓首穷经，即便是满白发了，大半截了土，也不敢说自己真正都学会了、学通了。而萧衍同志作为一位少年得志，名声远扬的著名大儒，却敢号称是“弱冠穷六经（二十岁时，就把《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《秋》全给“穷”了。相比之下那些皓首“穷”经的老前辈都成了弱智。）”很显然，除掉自自擂，大言不惭的成分之外，即便他真是智力得令人难以想象的天才，也定然和诸葛亮一样，看书只是看个大概，本不可能去究。也没有时间去细考。可是狠话已经放去了，名声已经响了，大儒的牌也混到手了，为了证明自己不是狼得虚名地，萧衍必需要一什么，就如同后世考薄士，当叫兽，砖家。评怨尸，都必需写论文，并且发表在至少是“i的专业传媒杂志上。读书观其大略的萧衍显然无法究细考。很有专业度的儒家策论来，于是乎只能另辟奚径，以新鲜奇特来卖座，或许是从那本《牟治惑论》上得到了一些启示，将儒、、佛之中的一些用得上的“髓”断章取义下来。然后求同存异的东拼西凑一番，便成了影响远的“三教同源说”平心而论，站在儒家地角度上来看。这篇“三教同源说”显然是不及格的毕业论文，然而“失之东隅，收之桑榆”尽儒生们不屑一顾，但是华夏佛门的释们可迎得。大儒的牌虽然有些摇摇坠，但平白无故得了沙门护法的帽，便已经是赚翻了。

已经替他人策划成功了两次篡位的萧衍萧大专家忽然得到了胆敢公然叫嚷着“华夏佛国终于建立了，华夏释们从此站起来了”的沙门众人圣僧的保护和支持，野心一下也膨胀起来了，作为同中人，大家自然是惺惺相惜，相见恨晚了，少不得要共谋大事了。其中某位圣僧更是直言无忌地叫嚣：“君负龙虎之相，兼文武之才，非人臣也。”

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