的战举不胜举，其中导致腐败堕落的汉人政府被胡人所灭的结果也是比比皆是；而胡人夺走汉人的江山之后，自己便也充当起一等公民来，享受特权，肆意欺压其他的胡人和

开始迅速腐败堕落，结果又被其他的胡人或汉人所灭来杀过去的，民族仇恨就越积越了。长远来看，这是阻碍文明发展，阻碍人类步的一毒刺。

而后赵皇帝石勒采取了汉夷分治、汉夷互尊地政策，在法律上对胡汉各有约束。规定尊重对方的民族习惯。这比较公平合理的理民族关系的法已经非常接近于后世民主时代的通用法了，简直难以想象，一个族古人在民族问题之上竟然会有如此先超前的见识。人石勒的这法和后世华夏共产革命党的民族自治，尊重民族风俗的民族政策大同小异，其见识比之初期以汉室正统自居地国父s中山似乎还要更胜一筹，至于其他的那些封建皇帝，更是远远不及了。

后赵皇帝石勒不遗余力的死佛教，也是为了缓和当时极度尖锐的民族矛盾。毕竟佛教讲究的是众生平等，连猪狗羊鸟虫蝼蚁都和人一样是平等生灵。那么胡人汉人，自然更该一视同仁了。而且佛教既不是汉人所普遍信奉的，也不是胡人所普遍信奉，石勒大力推广佛教，甚至发动国家机，以正确的舆论引导人民，力图统一思想，共同信仰。不是胡人还是汉人，都不能说他偏心。

尽石勒死后，他的一切努力化为乌有，华夏了民族矛盾最为尖锐，民族冲突最为惨烈地五胡华漫长时期，但是石勒的大历史贡献是不能磨灭的，他用实际行动为后世之人如何正确理民族问题提供了大的理论指导和智力支持。奈何后世的皇帝大都是一些自以为是，自我陶醉的货。不屑于借鉴他这个短命王朝之开国皇帝的智慧，普遍实行的都是民族等级划分之策，因而在历代朝廷正确地舆论引导下。石勒在历史历代名君之中的排位自然是比较靠后了。

除了正确理民族问题之外，石勒还有一个优是其他皇帝所远远不及的，那便是勤俭节约。在他病重垂危之时曾下令三日而葬；内外官僚在葬后就除去丧服；不禁婚娶、祭祀、等；征镇牧守不能离开职守奔丧；下葬时敛以时服，载以常车，棺内不藏金玉玩；用土葬。石勒地薄葬和土葬在民间影响很大。直到元代胡三省还叹：“勒卒十二日而葬。未有之如是之速者也。”

不怎么说，慈航静斋首次挑选皇帝，便能挑中石勒为真命天。这的的确确算是一次慧识英雄的成功挑选。至于石勒死后的变化，则并非人力可推测了。慈航静斋地仙们毕竟也都是人，而不是文王神课，前知五百年，后知五百年的半仙。

不过险的边不负揭这一段历史隐秘显然不是为了颂扬慈航静斋，他在文中反复暗示慈航静斋挑选石勒靠得不是光，而纯粹是运气。石勒是当时穷途末路地慈航静斋不得不投靠的唯一选择，而后来走狗运当了皇帝，也成就了慈航静斋慧识英才的千古名，奠定了慈航静斋在华夏佛门之中的无上地位。如果石勒这小运气差一，没当上皇帝，成了逆贼，那么慈航静斋又将会是什么样的光景呢？

边不负不光是冷嘲讽慈航静斋的“惊人光”和超级运气，还在文中暗暗引导读者们的思维，隐晦的揭示了这样一个观——慈航静斋的这群仙们其实还是一群可以亡国的红颜祸。

边不负在文中提到，由于石勒疯狂的慕迷恋这些丽“圣洁”的仙，对她们的话言听计从，简直比最乖巧的狗还听话，慈航静斋的仙们也对这条极为忠心听话的“狗”十分满意，为了奖励他的忠心，便找了一个相对而言还算净，相比之下最为圣洁的仙下嫁给了石勒，喜得石勒连自己是什么都快忘记了。此后，石勒整天和众生平等、四大皆空的仙妃混在一起，简直连自己是人，自己是靠山贼兵痞而发家的皇帝也都快忘记了，因此搞来的政令与手下的一群同样是山贼匪的武将功臣们的利益和意愿大相违背。偏偏石勒和仙们相久了，耳濡目染，也开始有了些慈悲为怀，菩萨心情的愚蠢想法，变得妇人之仁，结果没有诛杀清洗功臣，最终才在死后酿成了篡位变天之大祸。