名也再所不惜。

禽兽不如的兵痞要用屠刀来对付，可是因饥饿而吃人的平民百姓又该如何？在饥饿面前，有几个人能保持住良心和人呢？仁义德也好，宗教信仰也好，空的肚能容纳多少呢？饥饿来了，孔孟也好，老庄墨也好，释迦牟尼也好，什么也顾不上了，只剩下一白森森的牙。秦川也自持无法教育一群饿疯了的中国百姓。

想到关于人德的教育问题，秦川无奈的意识到一直以来令自己引以为傲的五千年中国文化原来竟然是世间罕见的公然提倡吃人。以前在象牙塔之中，书本上总是一味的宣扬鼓中国五千年文化渊源长，是民族的瑰宝，炎黄孙的骄傲，和所有国的血青年一样，秦川也理所当然的引以为傲。然而走象牙塔，现实社会之后，现在秦川前的却总是书本上没有提到暗分。亲目睹了人吃人之后，秦川这才惊愕的发现真相往往是如此残酷与丑恶，与书本上的和理想中的本是天壤之别，甚至是大唱反调。原来中国文化是世界上拥有大影响力的传统文化之中，唯一对人吃人不以为然，甚至化，神圣化的文化。

秦川脑海里开始整理中国文化之中与吃人相关的分，得来的事实真相简直要令自己这个国主义教育下成长的中国娃承受不了。尽如此，秦川还是迫自己面对真相，若连真相都无法面对，自己又如何去改变它？

中国的文人对吃人极有包容心，饥荒之年，百姓人吃人，即使吃了个几百万，文人们也可以不冷不的漠然视之，一笔带过。毕竟自己有主罩着，用不着挨饿，更用不着在意最下层人的死活。他们关心的只是主的利益，忠与孝才是值得自己汪汪的东西。因此，对于吃人的描述与态度，其主大抵分为三：主们，也就是社会上层人吃人，就拼命鼓赞；下层的饥民人吃人，就漠不关心，最多一句“易而”一笔带过；主的对，那些逆贼们吃人，才肯跑来汪汪几句，可是其重也只是在指责对方的不忠不孝而已，对吃人一事本却无多大成见。

在这些文人大家的舆论引导下，吃亲生儿，成了忠诚的象征。战国时，魏国将军乐羊率军攻打中山国。他的儿在中山国当人质，中山国将乐羊的儿成羹送给乐羊。乐羊为了现自己对魏国的忠诚，将自己儿吃了肚，结果受到文人才史学大家们的广泛赞扬。好一个忠义之士啊！只是中山国的家伙们为什么不在汤里下毒呢？秦川咬牙切齿的想。

大名鼎鼎的大圣人大贤人周文王姬昌为了表示对纣王的忠诚，滋滋的吃掉了用自己宝贝大儿的羹，结果纣王就把忠心耿耿的周文王给放回去了。文王回到自己的领地，二话不说，立即起兵造反，最后在父两代人的努力之下，灭了商，建立了周。相比后来历史上恬不知耻去吃仇人屎的王牌大贱人越王勾践来，文王的行为更加忍辱负重些，不愧是古之圣人，榜样的力量就是不一样，难怪古人们都喜提倡复古。民间传闻，周文王吃了儿后，回到领地后，大嘴一张，吐几只长耳红白的小东西，便是肚里自己大儿所化的玩意，于是称为“吐”久而久之，大家便叫成了兔。嘿，一个大活人竟然拥有了造主的能力，能创造一个全新族来，岂不成了神？一个吃人的故事，造就一个王朝的灭亡，另一个王朝的兴起，甚至被化成一段凄的神话。原因无他，他造反成功了而已，由逆贼当上了主，吃儿的故事自然要被文人们化，神圣化。

相比乐羊和周文王被动的吃儿来，历史上的一个名君齐桓公的臣易牙就忠诚多了。他主动将自己三岁的儿蒸了端来给齐桓公吃，多么忠心的行为啊！主动将自己儿送给别人吃。真是惊天地，泣鬼神啊！后来，就是这位忠心的臣易牙将生病的齐桓公囚禁了，追杀太姜昭。齐桓公被活活饿死，死在中后六十七天，还不让人收尸，以至尸上的蛆虫，纷纷爬门。尽易牙的“忠”在形式上来得远胜周文王和乐羊，但是他的历史评价却比两位远不如己的同类要逊多了，原因很简单，他造反失败了，只是一个逆贼而已。