是“内脏所”或“心所通”造成的。渴的人梦见、饥饿的人梦见都证明内觉是可以致梦的。

（4）气血有余致梦。与上面几观密切联系的是我国古代还有一观即梦是由于内血气有余而产生的。比如王夫之就认为：“盛而梦衰而不复梦；或梦或不梦而动不以时；血气衰与之俱衰面积之也非其富有。然则梦者生于血气之有余而非原于情之大足者矣。”又说：“形者血气之所也。梦者血气之余灵也。”

我以为与上述三观比较这观的主观猜测的成份更大更没有科学据如果说要有所肯定的话只能说它在持唯主义一元论形神观把梦这神活动看成是生理活动的产方面有所贡献。

（5）疾病致梦。我国古代思想家、医学家普遍认为生理疾病是人梦的一个原因。前面提到的王符的“病梦寒病梦内病梦外病梦”便是。对疾病致梦论述的最典型、最详细的要算隋巢元方的《诸病源候论》他说：“夫虚劳之人血衰损脏腑虚弱易伤于邪。正邪从外集内未有定舍反于脏不得定与荣卫俱行而与魂魄飞扬使人卧而不安喜梦。”疾病致梦在现代科学中是有充分的科学据的。由上可以看在以上几个生理因素中疾病致梦是最容易“参验”的因此它的可靠也就最大。

心理因素

我国古代思想家和医学家不仅认识到理因素和生理因素可导致梦境而且认识到心理因素也可导致梦。有哪些心理因素会引起人的梦境呢？从我国古代思想家和医学家的言论来看知、记忆、思虑、情、格都会影响梦的产生及梦的内容。但论述较多的是思虑、情、格对梦的影响。（1）思虑致梦。我国古代思想家几乎毫无例外地认为日有所思夜有所梦。东汉时期的王符就认为：“人有所思即梦其到；有忧即梦其事。”又说：“昼夜所思夜梦其事。”他还曾举例说：“孔生于世日思周公之德夜即梦之。”列也认为“昼想”与“夜梦”是密切相关的。明代的熊伯龙亦认为“至于梦更属‘思念存想之所致’矣。日有所思夜则梦之。”同代思想家王廷相也认为：“梦思也缘也心之迹也。”那就是说梦既可由思虑引起也可由知记忆引起。也即是说王廷相认为人的整个认知过程都可引起梦境。如前文所述他把夜间之梦看成是白日“思”的延伸、继续。所谓“在未寐之前则为思既寐之后即为梦是梦即思也思即梦也”他又说：“思扰于昼而梦亦纷扰于夜矣。”

（2）情致梦。东汉王符所说的“情之梦”《列》中所言的“喜梦”、“惧梦”、“噩梦”均属于情引起的梦。晋代的张湛亦云：“昼无情念夜无梦寐。”明代的熊伯龙在承认思虑致梦的同时也对情致梦有十分刻的认识。他举例说：“唐玄宗好祈坛梦玄元皇帝；宋业耽戏梦女相骂；谢眺梦中得句李白梦笔生皆忧乐存心之所致也。”

（3）格致梦。我国古代思想家认为人的格对梦的内容有很大的影响。所谓“好仁者多梦松柏桃李好义者多梦刀兵金铁好礼者多梦簋篮笾豆好智者多梦江湖川泽好信者多梦山岳原野”这段话除了说明梦境必须依赖经验外亦可说明梦对人格的依存。王廷相认为有“骄吝之心”的人在梦中就会争斗胜；而有“忮求之心”的人在梦中亦会追货逐利。总之不同的格对梦境中的内容有不同影响。