静。形将自正，必静必清；无劳妆形，无摇妆，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。说完，广成给了他一卷《自然经》。

黄帝向广成问后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、**询问修养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝仙境。黄帝当即骑上龙，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。七、“四川盐城民间传中轩辕黄帝与嫘祖的故事”

轩辕本是南方一位有知识有技巧的跛足青年，西陵氏族神巫歧伯通过占卜从广西地区找来准备作为首领的候选人，但西陵氏族的人，嫌他是一跛，决不同意他竞选新首领。只有嫘祖看上了他的聪明才智，与他成为了好朋友。后来，西陵氏族中来了以为能人的消息被北边一个氏族知了，于是，他们趁西陵氏族不备时把他抢虏走了。跛足青年因脚不便，发明了以为代步的车。后将车改制为战车，氏族自有了大车后就不用害怕其他落剽悍的骑兵了，使族作战，攻无不克，战无不胜，因此便被落推为领袖，称为轩辕黄帝。轩辕黄帝领导族着力改革，改变游牧民族杀伐好战的习，力主养**民，以仁德服天下，不好战伐，只对些残害百姓，不服王化的落行讨伐，因此，远近有80多个落闻风归顺。黄帝得了天下后，便娶了贤德能的西陵嫘祖为妻，二人巡视天下，教民农桑，嫘祖不幸死于途中。于是嫘祖便被后人当“先蚕”与“路之神”祭祀。

[编辑本段]八、“宗教中的黄帝”

黄帝是传说中的远古帝王，教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国首领，因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻行编联增纂，终于造就一代帝王形象。据称，黄帝有熊国君少典之。曾败炎帝于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制典章，命群臣造室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于是形成“田者不侵畔，渔者不争隈，不拾遗，市不豫贾”的盛世局面。与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经·西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山。…其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是是飨。”《庄》多记黄帝访、论事，《在宥》篇记黄帝去崆峒山问于广成，广成教以“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”《徐无鬼》篇记黄帝去茨之山访大隗君，路遇牧童教以治天下之，曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧者哉，亦去其害者而已矣！”《知北游》记黄帝讲的话，曰：“无思无虑始知，无无服始安，无从无始得。”又称：“为者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。”《大宗师》篇说：“夫，有情有，无为无形，…黄帝得之，以登云天。”秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武以之为楷模修炼长生。李少君对汉武帝说：“祠灶则致，致而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖升天的神话，曰：“黄帝且战且学仙，…百余岁然后得与神通。”“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯，堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其曰鼎湖，其弓曰乌号。”可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已有帝王兼仙人的形象。

教在形成初期，人们称其前为黄老，视黄帝与老同为教的祖师。张陵创立五斗米，独尊老为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后书仍然以黄帝为古仙人继续行增饰。葛洪《抱朴内篇·微旨》云：“黄老玄圣，识独见，开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以跻，金石不能与之齐，鹤不足与之等寿。”同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得的圣人，曰：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得之圣人，得之圣人，则黄老是也。治世之圣人，则周孔是也。

黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”《极言》篇则历叙黄帝遍历名山、访真问、以至最后得升天的故事。