念不在己心不在己，而是存于天地，存于空虚，心中无念，无比寂静则外念尽显于心，尽收灵台，若无波之，虽静无涟漪，却可倒映周围一切。不知我所说可对否？”

林渺此语一，会客厅之中的人皆为之一怔，继而苦尊者暴一阵快的笑声，赞：“林公真是冰雪聪明，举一反三，一就通，禅那本就可自万手，若自武学禅同样可以抵达禅那的最境界，也便是舍念清净的层次，那也是一境界！”

任光和耿纯也笑了，他们对林渺这般机的思维也颇兴趣，任光倒不意外，因为他知这个三弟绝非凡俗之，倒是耿纯也对林渺刮目相看了。

“那定又何谓呢？”耿纯又问。

“说是定，实是四禅包括四定，而四禅之外仅有四空，统名为四禅定。四禅外的四定一是无边定，是在光景无边的情况中，得到心的宁静；二是空无边定，是在空灵无边中，得到宁静；三是识无边定，是在从未经验的神境界中得到宁静；四是非想非非想定，是为超普通觉知觉的境界中得到宁静。所谓非想，就是不是意识思想的情况。非非想，是说并非绝对没有灵的知觉。”苦尊者悠然禅述。

这些话，林渺听得虽然明白，却仍不知其禅述的有何目的。

太守府内任光听苦尊者的法论后，便淡淡地问。“这便是尊者的小乘法所求证的东西吗？”

“不错！”苦尊者应是。

“尊者所求目的只是宁静吗？”林渺有些愕然地反问。

“只有宁静之中才能得生智慧，才能够得生真知！宁静才是万遁生的摇篮！”苦尊者解释。

“尊者所言确实绝妙！”耿纯赞。

“我有一不明，既然我们在真之中求宁静，在知外得安宁，又何必要再于宁静之中去追索凡俗之念呢？这岂不是前后矛盾吗？”林渺并不肯罢手，对于这西王母门下的尊者，他并无太多的好，就因为那个空尊者在宛城之外对怡雪居然那般无礼，是以，他对这群怪模怪样的异域怪人并没什么兴致，只是他不明白任光和耿纯为什么会对这群人如此客气。

“宁静之中生的智慧岂是凡俗之念可比？所谓当局者迷，旁观者清，当一个人脱离尘俗去细看凡俗之时，便会能清楚一切的真知，而这些真知是没有杂念的，又岂是凡俗可比？”苦尊者傲然反问。

“那尊者修习是何禅法，以何行禅那之功呢？”林渺淡然问。

“我西王母门下所修自是婆罗门之喜禅而抵禅那之功！”苦尊者淡然应。

“何为喜禅？”任光也讶然问。

“喜禅是为男女之法。”耿纯接答。

任光和林渺脸皆稍变，顿时明白何谓喜禅了。

“这也能禅？”林渺脸微变。

“自然能够禅，这是自生理上最基本的快乐，万事皆为法，万皆有灵，何事何不能成禅？”苦尊者坦然。

“那尊者今次前来中土也是想将喜禅法在我中土发扬光大吗？”任光淡然问。

“这也是我此来中土的一个原因之一，而更重要的原因却是来找我婆罗门的叛徒摄腾，以正我婆罗门之门规！”苦尊者略带傲意地。

“摄腾？这名字好怪！”林渺不由得嘀咕，忖：“我倒想看看这个人长得究竟是一副什么样，不过，我看这些婆罗门的人怪里怪气的，定不是什么好东西。”

[注：摄腾，据禅宗的史料考证，在汉明帝时（也即是在此书历史时代后的三十余年），摄腾才在中土有所影响，也是最早将禅法传中国的和尚之一，他与另外一位传法的竺法兰同是来自印度。汉朝将他们安置在洛的白寺，所以中国后来的佛庙和僧居，就叫“寺”和“院”了。其实在汉代“寺”本是朝廷所属政府机关的名称，《汉书？元帝纪》注：“凡府廷所在，皆谓之寺。”]

“对于中土，我们仍不太熟悉，还要望耿庄主能念在法王的面助我一臂之力！”苦尊者对耿纯倒是极为客气。

耿纯笑了笑：“那我只好尽力而为了，不过，关于贵派之内的纠葛，我不能亲自手。”

“那就先谢谢庄主了，我们只要庄主能够帮我查摄腾的行踪，其它的事便由我们自己解决！”苦尊者对耿纯之话并没有不悦，反而显得更为客气。

“如此，几位可先住于我庄中，待我派人去打探此人的下落。”耿纯。