果比开放着自己的心灵，展示着自己的经验：“六之外尚有万，人与兽都不能凌驾于万生灵之上，无论是人或禽兽，树木与草，凡万生灵，都是平等的，我的经验中，并没有草人兽的分别，也没有像你们那个世界的好坏，丑，穷富，善恶的分别，这些分辨的经验还是从你的前世中学到的，你的新生还是一片空白，有像我的世界。”

钟临学习着果比的经验，会着果比的心灵世界，有些抓住了果比所说的义，却又发觉反而越想懂，就越是离果比想要他明白的经验远。

如果说，钟临所在的人间界中，所拥有的丑、健残、穷富、善恶，一切皆是相对的话，那么在果比所在的世界中，人生路与万生途上，只是看到的风景不同，经验不同罢了，真正意义上的丑、善恶、健残，穷富等等的觉是无法形容的，不是说没有，而是在那个世界中，连没有与有的分别都没有。

钟临知为何果比无法用他的语言，来阐述这经验了，就像是陀罗王所说的“如果我是一个盲人，要你给我形容一下红的模样，你会怎么回答”

那经验，本就是无法用语言说明的东西。

如果非要用肢解的义来理解果比心中的丑穷富人生，就好像一个健全人，更一个残疾人，两人都经过生老病死的一生，健全人因为没有会过残疾人的人生，残疾人因为生活在自卑而又极度自傲的影，也未能会真正健全人的人生。

两者虽然都完整的走过了一条人生路，可对于人生的悟，看到的路旁风景，截然不同，在神层面，都有着彼此未能验过的残缺。

相同的完整人生，不同的风景，不同的经验，在果比看来，都是自然的人生，毫无不同。

丽与丑陋，贫穷与富贵，放在两个不同的人上，对人生的态度与经验，所能看到的人生风景，都会不同，只有人生的本是相同的。

钟临受着果比的心灵经验，前世今生的经验，清晰的现在脑海，终于明白自己看待世界的光，已经改变。

曾几何时，他认为人生，便是一个不停追求好的过程，驱凶避祸，近贵远贫，为了满足一个又一个的**，一个又一个的目标，他不停的奔跑，在这个短暂而又漫长的人生路上，不停的追逐着**的脚步。

曾几何时，他觉得找到了人生中最好的事，认为世界上最好的事，恰恰是世界本，于是，他放弃了为养家糊而奔波，放弃了为名利的过云烟而追逐，他开始对生死回的自然法则，苦苦反抗，开始了对缥缈如镜中月般的无上天，苦苦追求。

从那时起，他开始用心灵会所的世界，静静的会这个世界中的每一每一滴，无论起落，冬去来，哪怕是一东升的红日，也能引起他的动。

那时的钟临，被所世界无不变化的变化动着，那个一个超脱红尘俗世，在、、无三界之外，俯瞰人间，寻找丽，欣赏世间至的过程。

一个恒久而又短暂的情劫，让他在狮峰之上，远离了这份世间无不的觉，会到了好坏之别，丑之分，知自己不过是一个守护丹炉的童，以为自己正在炼至仙丹，却不知自同样正被红尘之火所炼，童炼丹，炉炼童，以至于心失守，遁。

那时的他，以为世间之，总不愿，也不会，为谁停留，以为永恒，却是短暂。