，如果没有情，岂不与牲畜一般。”

众人一怔，杨悦所说不错，的确不好反驳。

“然而，圣人为何作‘礼’？”裴炎想了想，摇说“周初，世风日下，男妇滥情，民间婚俗混不堪，因而周公定‘礼仪’，才使风俗雅正。如若像公所说，男女之间情自由，岂不俗？”

王勮也说：“公一向对倭国与丽等地的**败俗十分鄙夷。元圣治‘礼’正是教化人民。公怎会反对‘礼’呢？”

“岂能因私情而了礼法，伤风败俗之事？”裴炎断然说。

“自由恋是伤风败俗？”杨悦听了，更加苦笑不得。说“情怎会是伤风败俗？一《诗经》之中，有多少赞情之诗。《诗经》开篇便是赞男女恋情之歌，孔圣人订《诗经》，如若孔圣人不赞成情，怎会不删去它？”

“孔圣人说‘诗三百，一言以蔽之，思无邪’，情之恋怎会是伤风败俗？”乔知之也立刻反对。

“然而孔圣人言：‘发乎情止乎礼’，情也要合乎礼仪，怎能俗？”裴炎并不示弱。

“‘发乎情止乎礼’，”杨悦指尖微扣桌面，说“对，孔圣人所言极是。然而首先是要‘发乎情’，再‘止乎礼’。如果没有情，婚姻只是为了繁，与动无异。所以说孔圣人赞成‘发乎情’，情没有错，不是伤风败俗。”

“与礼不合的情，就是败俗，本不应该存在。孔圣人即使赞成‘情’，也必然是合乎礼俗的情。”裴炎辩才不呈多让“像阿阮姑娘那样，没以父母同意而私逃，不是败俗又是什么？如果人人以情为由，兄妹叔嫂之间也为情，与丽倭国之辈又有何异？”

“**？”杨悦苦笑，自由恋被裴炎等人当作**，想了想，说“我承认你说得不错。情也要‘合乎礼’。但是两个从未见过面甚至刚刚生的人，便被父母定了婚姻，从何而来‘发乎情’？

如豫之这般。如果豫之没有被圣上赐婚寿县主，如果照妹没有被父母定婚于郭氏。豫之自小与照妹一起玩，而产生情，他们两个本来是‘发乎情’又‘合于礼’的情。何来**、何来败俗？

但却因为父母之命定婚约，不能在一起，以至于一死一活死，岂不悲乎？为了合乎礼，难大家真的都必须遵从父母之命，而建立没有情的婚姻关系？

这与圣人之意相同么？圣人的‘发乎情’又到了哪里？”

诚然，杨悦说的不无理，众人听了不由暗暗，陷思。便是裴炎也不得不承认其中的理。

杨悦也陷沉思，不过她却是陷了另一个时代的沉思。这个时代的人只讲“礼”不懂得“情”之珍贵。而另一个世代却只知“发乎情”而不知“止乎礼”

“情至上”的时代。

人们拿“情”说事，以“情”为由。可以小三，可以夺朋友之妻，可以外遇，可以…可以分手，可以离婚，可以抛弃…可以说“以前在一起的确你，但是现在没有了”…

甚至不用拿“情”幌。可以一夜*，可以**，可以…什么都可以。