识，最后又，若非狱洲妖族不兴，以及诸百家是在他陨落后形成，只怕也逃不过他的钻研

在未前，他认为人的一生最重要的是学习，因此自行布施，在狱洲天下各设立学堂，这三教殿中，就有关于这方面的记载

“儒学记：我自三十六岁科举既断之后，绝不至于学校又三十一年，终不能忘其为儒也自古有用之才为君儒者，尽于学校，当知学校乃礼义廉耻所自之地，岂徒有用而已？切勿谓向之学校，儒者惟业科举时文，腐而无用，何补世？

然科举时文，其所讲明，皆九经诸史，天地，五行万象；析理则微，论事则得当，亦多开发后学其为人典刑，气节议论，初未尝亡也；特行之有至有未至，多成空言，今言空言者亦罔闻，三十年，旧儒无矣不能自儒者之而之，乃抱此拳拳空意，以被之将来，可哂也已惟吾夫之，无古无今，无变无异，无断无续，无穷无极，遂述此意”

“学记：我夙慕长生，甚创院，识后化为顽，不复作神仙梦想乃止迩来仙佛之居，数倍多于三十年前，而率皆富者蔽，贫者窃焉，非真心家，通俗气，厌骂贫者，安有真心供养于人也是不可外求，不在于外决不可心外，不在于心外此心不真不定，不纯一，不空玄，有想有存，有意有方，所有运用有希望等事，尽是妄想，才有纤尘，即生业于定中假有，一切祥异皆为，勿喜勿怖勿视，当自然消灭，始契至妙

院过数百所，不如以一真心，尽情供养一切人，尽力利益一切众生；若以此为院，始神仙境界，敢以我夙誓真心，尽诚吐，向者所参家蕴，冒禁破戒，说而为丈平等供养十方三世，一切神仙，一切人，一切世人，愿一一先以德行为本，仍以此，寿其自然清净之夭，终以此，同挟乎天地人而同于无无有有，有无无有之表，岂不了其无所了之了而了也邪？”

“释学记：昔不忧饭，今忧无饭；昔不忧师，今忧无师南方禅教诸刹，连年遭遭荒，十方丛林，古意今尽不存，竟无十方本衲，僧亦皆少逆料此后，法门愈其难矣昔创此僧堂为大众设，非使我独安于办也，安其所以安其心，安其心所以安其；苟不安于则不安于心，不安于心则不安于，不安于则心生万梦，失却自己，何以为佛法栋梁？何以为众生表率？僧固亦人也，为其清净慈悲了达自心而得僧之名若以落须发，披袈裟为僧，九间万椽为僧堂，此世间见也

第佛法至此亟矣，必先得数十人，大士大阐神通，应化天下诸刹，使一切衲，外不坏于一毫，赂贿酷，内不犯于一尘，yin杀贪傲我今苦告诸佛，各各述大回心三昧，但言之至此，我亦罔知所措，诸佛菩萨，宁不动心焉，我遂呕我心中无忱声而为誓”

儒释，这是心老人的一声经历，不可谓不沧桑，最后的学记只写了一半，却是没有再写下去的机会，终为遗憾

白庸很想参拜心老人的尸，无论是作为继承者，还是对他的一生到敬佩，可惜这位老人最后选择了兵解，不要说尸，连牌位都没有留下于他而言，大概也不需要让后人来瞻仰自己

很快就找到了儒门先辈埋骨的地方，一男一女，一者持剑，一者持枪，并没有腐烂，依旧完好，一浩然正气，哪怕在殿中，也无法被掩盖，如黑夜中的皓月般明亮

左朱殷上去拜了了三拜，然后运功调息，以意识沟通对方，显然是在用儒门的秘术行联系，证明自的正统，从而获取传承