最有发言权，类鬼有受。

其实四大的观念并非是佛教独创而来的，这是生灵初步对于宇宙法则修行悟而得的结果，人类书经所记的“、火、金、木、土”五行，灵古集所说的世界形成是基于“地、、风、火、空”的五自然因素。

佛教讲“四大皆空”，是沿用着人心中本就固有的思想而再加以刻化及佛教化，因为地、、火、风的四大元素是宇宙理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于大，光炎属于火大，空间气属于风大。

如把它们化为人生理的，比如发骨属于地大，血分属于大，温属于火大，呼属于风大；若从四大的上说，属于地大，属于大，温属于火大，动属于风大。

但是不论如何分析四大，四大终属于质界而无法概括神界。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大上说，小乘佛教所说的四大是指造成质现象的基本因缘，称为四大，意思是说，地、、火、风是形成一切质现象的。

一切的象都是由于四大的调和分完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”

小乘佛教观察四大的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的，不以为实在的我，不因执取为我而造生死之业，一旦把我看空，便会小乘的涅槃境界，不再回生死。

大乘佛教所说的四大不是指的本元素，而是指的态的现象，是假非实，是幻非实，对于象的形成而言仅是增上缘而非本法，虽也承认四大为象的，但不以为四大是象的真实面貌。

小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。

不过，小乘佛教不是唯论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中的一蕴而已。

什么又叫五蕴呢？那就是、受、想、行、识，前一属于质界，后四属于神界，四大便是蕴。五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴才能超三界的生死之外。

同时，我们由于五蕴的提，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要一步讲五蕴皆空。

尤其重要的，佛教的重心并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴也是识蕴的陪衬，乃是用来显示神界的功用之广而且大。

这八座苦城便是括了五蕴，五便是五蕴，其余七苦便是由五蕴而产生的苦，初代佛主早已经历过四大皆空，终成佛，却不知何时被困在了五蕴之中，无法空去。

不知是因为五蕴，使得初代佛主再度经历了人生七苦，还是因为亲会了人生七苦，使得初代佛主沉浸在七苦所化的五蕴之中无法自。

正序还是反序，这似乎关系着初代佛主的大秘密。