认识，修炼文明逐渐剥离凡人界，修行者们的消失，为自然科学和技术的崛起和发展提供了广阔的天地，纺织机、蒸汽机的现加快了西方科技文明的步伐。

于是地球朝着科技文明的方向前行，步履蹒跚的前行，却不知他们在修行者们的保护之下才得以如此惬意。

但同时，在人类企图通过技术革命调整和控制自然的过程中，人们对于人类以外的生命和自然环境的漠视和践踏。

导致了生态环境严重失衡，由此也威胁到人类自的生存。这也迫使人们对自行为行反思，对人与自然关系行反思，并将这反思扩展到社会理的领域。

传统理的作用是调整人与人、人与社会的关系，并以善与恶、正义与邪恶来评判与规范个人、社会团和政府的行为。

生态理则是主张把传统理的德标准、行为规范一步扩展到人之外的生命上。或者说，人类必须尊重各非人类生命的“生存权利”，并以对待人类行为的善恶标准和评判方式理人类与自然包括各生命的关系。

在关注人类的生存的同时，也必须关注其他生命的生存，并与之和谐共存。

因此，生态理学导致的不仅是理学而且是整个人类自古希腊开始的价值系和基本观念的改变。

正因为如此，从传统理到生态理的转变对于人类来说是痛苦而且艰难的过程。

从人类发展的历史来看，人类为了生存，一直在与自然与其他的大生灵在抗争。

中国神话中后羿日、卫填海、夸父追日、大禹治等都表达了先民对自然的抗争神和**，这抗争无可厚非，然而，人类想要控制自然则是另一回事。

当人类以征服者的心态藐视自然，借助技术的手段控制自然时，尤其是当自然科学的发展使人类拥有了“上天揽月”的能力时，如果没有自觉的约束力，现代技术运用的结果造成的将是毁灭的生态灾难。

佛教则是以一谦卑和平常的心态对待一切生命现象，并在思考人与自然的关系中行着某些实践探索。

而且其中的观和理论经过了度的象和思辨，并行了严格的逻辑论证和本论意义的探讨。

有关“众生”概念的义、“众生平等”的思想，与今天人们努力探索的有关生态理思想有着十分相似的思维方式和终极目标。

尤其值得探讨和借鉴的是，在佛教的信仰中，关于敬畏生命、善待万的“众生平等”思想不只是一个观念、意识和理念，它同时也是一社会理，一人类的善恶标尺，更是佛教信众的生活方式和文化传统。

换言之，佛教的“众生平等”不只停留在思想、观念的层面，它对生命的尊重，对万的关注是落实在佛教的修行实践过程中的，现在吃斋、放生等的生活细节中，规范在不杀生的戒律中。

正因为如此，佛教的思想理念和实践活动能够延续直至今日，无论经历了多少次的灭门危机，只要佛心还在，佛教就如同大火之后的野草一般，风又生。