且，那些在人们里可以任人宰割、任意践踏的“无情众生”同样有佛。

从逻辑的角度讲，既然佛佛平等，有佛的有情众生与无情众生也平等无碍。因此，在中国佛教的天台宗、三论宗以及禅宗的宗那里，众生平等指的不只是印度佛教中的有情众生之间的平等，同时也包括有情众生与无情众生之间的平等。

《大般涅槃经》：“一切众生皆可成佛”，认为：“以佛等故，视众生无有差别。”这一思想被佛教僧众们广泛接受以及疯狂的推崇。

不过《涅槃经》中的众生指的是有情众生。

在中国文化的氛围中，尤其是在儒家的心理论影响下，经过魏晋南北朝有关心与佛的大争论之后，佛教开始形成有关佛论的系统观和理论，在隋唐时期就以创宗的形式宣告中国佛教的形成。

其中，三论宗的吉藏、天台宗的湛然等僧从中国佛教特有的视角——“圆”的角度开始探讨佛论问题——无情众生的佛问题。

禅宗的宗则一步发展“郁郁黄，无非般若，青青翠竹，皆是法”的观，把佛与黄、翠竹平等看待，使众生平等的理念更为广泛和充实。

“圆”是中国佛学的特和神，所谓圆者，积周遍之义；者，为通、和之义。因此，圆从基本词义上讲，就是圆满通，无所障碍的意思。

当然，这中国佛教的圆满通、毫无隔历的前提是各事皆能保持其原有的状态和各自的独立、完整。也就是说圆是差万别事之间的相即相，相摄相容或者说圆满通，毫无隔历。

换言之，圆调的是一对立同一关系，是一切有差别的现象、事之间相互联系、相互依存、相互包的关系。

“若就分别妄执之见言之，则万差之诸法尽事事差别，就诸法本之理言之，则事理之万法遍为通无碍，无二无别，犹如波，谓为圆。”

尽从现象上看，世界上存在着千差万别的事，但是它们本质上又是相互联系，不可分割的整。

中国佛教的这“圆”思想，在吉藏那里被理解为“一切诸法依正不二”“二”即是“异”、差别、对立、矛盾。不二，亦即无差异、无矛盾。

《大乘义章》解释说：“言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙理寂相，如如平等，亡于彼此，故云不二。”

“如如”是真如之意；亡于彼此即无分别之意；实义则指宇宙万的实相。因此，一切现象的真如、实相离一切差别相，而是超越二与不二的分别，一如无二、平等无二。

吉藏在这“如如平等，亡于彼此”的基础上推论无情众生也有佛的观。吉藏论证说：“以依正不二故，众生有佛，则草木有佛。

以是义故，不但众生有佛，草木亦有佛也。若悟诸法平等，不见依正二相故，理实无有成不成相，假言成佛。以此义故，若众生成佛时，一切草木亦得成佛。