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故曰：‘有闻而好为乡者，一乡之人也。’…闻而以治一乡，亲其父，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主者，乡之人也。故曰：‘有闻而好为乡者，一乡之人也。’”

此“闻”与“用”相对“用”是行“闻”显然就是知。

今天的《论语》注译本，基本上也都是这样解释的。

如杨伯峻《译注》：“孔说：‘早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。’”

孙钦善《注译》：“闻，知。孔所说的，或指治，或指学说，这里指后者。”“孔说：‘早晨悟到了真理，就是当晚死去也是可以的。”

潘重规《今注》：“由早晨到晚上，时间极为短暂，早晨得知真理，当晚可以死去。人若能悟得真理，就能在生命中发无限的光辉，这样才不枉生，才不枉死，旦夕之暂，胜过万年，所以说，早晨得知真理，就是当晚死去，都可以了。”

但这通行的解释是值得讨论的。

首先，它与孔的思想格存在矛盾。如果孔以求“知”为人生的最追求，他可以说“早晨得知真理，就是当晚死去都可以”这样，孔和纯粹的理论研究者就没有区别了。

但是，孔的人生最追求是“德”而非“智”“尊德”与“问学”比较“尊德”是第一位的“问学”是第二位的。

孔虽然说：“不知礼，无以立也。”但他更明白“知礼”并不等于“得仁”、“获仁”因此他调：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

为什么？因为“知之者，在彼，而我知之也。

好之者，虽笃，而未能有之。至于乐之，则为己之所有。”“知之”是“在彼”“好之”仍是“未能有之”，还是外在的。

只有“乐之”，才是“为己之所有”在孔看来，修已不能只停留在“知”的阶段，要想把“在彼”的客观真理，化为“为己之所有”的主之仁，就必须依赖于“行”

因此，相对于“知”，孔更重视“行”他人生的目标不是“知”、“知仁”，而是修已成仁，变天下“无”为“有”

他说：“弟则孝，则悌，谨而信，泛众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

“学文”属于“知”一类，孔将其归之为“行有余力”后之事，其态度非常明显。

基于这重德甚于求“知”的一贯格，孔是不可能“朝知”而“夕死”的。

再者，孔平常于“”并非不“知”，也不认为“”是难“知”的。古人叹“非知之艰，行之惟艰”“非知之实难，将在行之”，孔也是如此。

孔曾说：“志于，据于德，依于仁，游于艺。”

“”是其所“志”，平常焉能不“知”？他又说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于。”“”是什么？他显然是很清楚的。

孔不但认为自己平常是“知”的，而且认为其它人“知”也不难。游曾说：“昔者偃也闻诸夫曰：‘君学则人；小人学则易使也。’”