死彼生，旋即易形而去，又当世间无一鬼。贩夫田妇，往往转生，似无回者。荒阡废冢，往往见鬼，又似有不回者。

表兄安天石，尝卧疾，魂至冥府，以此问司籍之吏。吏曰：“有回，有不回。回者三途：有福受报，有罪受报，有恩有怨者受报。

不回者亦三途：圣贤仙佛不回，无间地狱不得回，无罪无福之人，听其游行于墟墓，余气未尽则存，余气渐消则灭。如珠泡，倏有倏无；如闲野草，自荣自落。

如是者无可回。或无依魂魄，附人，谓之偷生。行缁黄，转世借形，谓之夺舍。是皆偶然变形，不在回常理之中。

至于神灵下降，辅佐明时；怪群生，纵横杀劫。是又气数所成，不以回论矣。”天石固不信回者，病痊以后，尝举以告人曰：‘据其所言，乃凿然成理。’”

说鬼不能回转生，那么从古到今，鬼天天增加，大地就要容纳不下了。说鬼能回转生，那么这个死了那个生了，转瞬变换形貌而去，世上就不该有鬼了。

连买卖的和地的农妇，也往往转生，好像没有不回转生的；而在荒野老坟里，时常见到鬼，又好像有不回转生的。

表兄安天石曾卧病在床，魂灵到了地府，就这事问藉册的官吏。官吏说：“有回的，有不回的。回的有三类：有福的要受报应，有罪的要受报应，有恩有怨的也要受报应。

不回的也有三类：圣贤和仙佛，不在回之数；堕无间地狱中的，不能回；无罪无福的人，则任它在墓坟间闲逛，余气未尽就存在着，余气渐消了就灭掉，好像珠泡，忽有忽无，好像闲野草，自荣自枯，这样的鬼没什么可回的。

有的无所凭依的鬼魂，附在人上育，称为偷生。德行尚的和尚、士，借别人的形转世，称为夺舍。这些都是偶然的变移，不在正常的回范围之中。

至于神灵下凡，辅佐圣明的朝代，妖鬼怪转世，纵横杀掠，则是由气数决定的，不能以回来看待。”

天石本来不信回，病愈之后，时常举这件事对别人说：“据这个鬼官说的看，确实有理。”

这安天石何尝不是像莲漪这般的修行者，如此说来，慕容情灵魂烙印的一角所显示的不同，似乎在说明，慕容情并非是通过幽冥地府的六而回。

慕容情也并非是借别人的形转世，夺舍别人的灵魂，而是通过某绝神术让自己回重生，因此并非忘记自己的前生，只要灵魂烙印还在，或是完整。

当慕容情的修为达到一定的度的时候，慕容情将会恢复前世是记忆，再续前世因果，然而却已经脱了六之外，不再受到六法则回的束缚。

从而大觉悟，成为传说之中的圣贤或者仙佛，甚至破碎虚空，飞升仙界和西天极乐佛界。

“拥有这般魄力的人除了神灵，走到最后一步的神灵，还能有谁拥有这般魄力！”莲漪心中暗惊。