是大悲禅师，此人乃“十八罗汉”之首，甚有涵养，走场来，合什说：“小寺蒙达祖师恩泽，寺僧多少懂武功，但年代远，祖师的真传，至今己是仅存一二，而这十之一二，又与中华本土的武术合，只怕使来的已是面目全非了，今日幸遇本门正宗，还望大师指教。”这番话甚为得，既表示了不敢忘本，也表示了少林武术并非单纯由印度而来。

江南看这两个和尚都是一派正经的样，在那里彼此客气，觉得有稽“多嘴”的脾气忽然发作，在人丛中嚷：“他什么正宗歪宗，打得赢就是好的。”旁边的人都笑起来，说：“不错，还是请两位大和尚快些见个下吧，别比赛念经了。”

那印度和尚懂得汉语，也懂得中国武林的规矩，为了自占份，当下说：“彼此同源，无须客气，便请师兄赐招。”大悲禅师合什当，说：“如此贫僧献拙了。”正是达拳中的起手式“明心礼佛”双手合什，表示对对方的尊敬，似静制动，可守可攻、全看对方的来势如何，再加变化。所以这一招虽是大悲禅师先，其实仍然是让那印度和尚先行动手。

那印度和尚当然识得此招，心：“我且攻你个措手不及，看你如何以静制动？”当下左掌虚晃，右拳倏地便从掌底穿过，大悲禅师双掌未分，仍以合什之势向前一击，势如破竹，从那印度和尚的拳掌之间直“剖”下去，那印度和尚吃了一惊，心：“咦，这一招明心礼佛的招数，却原来是这样使的。”突然左臂一弯，忽地一拐，向大悲禅师左胁击到。在座的许多中原手，看他已被大悲禅师的拳势罩住，全受克住，却不料他突然便能反攻，好生诧异。

原来达祖师虽然是印度人，但他的武功晚年方始大成，所以他的真传是在中国而非印度。不论招数或内功造诣，少林寺的僧都比印度达早年所授的那一派传人明得多。这印度和尚一见大悲禅师的手，便知在招数上难以抵敌，因而在达拳中合了印度独有的瑜伽功夫。

瑜伽功夫练到时，肌骨可随意扭曲弯形，这印度和尚是此手，使的仍然是达拳法，但手臂突然长几寸，一个拐弯，便从大悲禅师意想不到的方位打来。

大悲禅师的僧袍忽地鼓起，便似扬起了一面风帆，只听得蓬的一声，如击败革，那和尚的拳已被僧袍裹住，满面通红，用力一，这才得来，已是不由自己地转了一圈。座中下乏武学手，均是暗暗佩服，心里想：“沾衣十八跌的功夫使得如此神妙，当真是罕见罕闻，不愧少林寺十八罗汉之首。”但那印度和尚也没有跌倒，显然内功造诣亦非泛泛。

那印度和尚形未稳，大悲禅师此时若是趁势攻击，立即便可将他击倒，但大悲禅师却依然合什当，说：“请师兄再赐招。”那印度和尚又惊又怒，猛地一掌劈。说：“你接接我这金刚掌力！”

这座大殿可以容纳一千多人，当然是极为宽广，但印度和尚这一掌劈，连站在最后一排的都到劲风扑面面来，威势之猛，可以想见。

大悲禅师轻飘飘的一掌拍，无声无息，看似毫不用力，但那印度和尚已是倏然变，上冒腾腾的白气。

原来金刚掌力虽然是最刚猛的掌力，但练到最境界，却可以刚柔兼济。一方面用刚之劲攻击敌人，一方面又可以用柔之力将对方攻来的内功裹在，令他不能发挥。这金刚掌本是达奘所传，但在印度的这一支，却只懂得要发挥金刚掌中至猛至刚的威力；而在中国的这一支，却合了中国武学中“刚柔兼济”的理，将这金刚掌力练到了超过达租师当年的境界，柔中有刚，刚中有柔，能攻能守，如此境界，这印度和尚本就梦想不到。

大悲禅师动掌力，俨如暗汹涌，一波未平，一波又起，一重重的掌力叠加上去，那印度和尚攻去的内力却如泥海，溶解在对方的柔掌力之中，

这印度和尚至此怒气尽消，又是吃惊，又是佩服，心里想：“他使的明明是金刚掌力，但与我所学的却又大不相同，确是许多。”他用尽全力，兀是抵御不住，看就要给大悲禅师的掌力推倒，大悲禅师忽地双掌收回，又再合什当，说：

“咱们同源分，各有擅长，彼此异同，大略已知，可以不心再比了吧？”