，指的是内城东多富、西多贵胄、北多贫民，而南城(即外城)则聚居着以汉族为主的各平民。作者把九门提督王府“设置”在鼓楼西大街的正黄旗驻地，这是有文献依据的；往西，有邱广超府；向北，偏僻的积潭一带居住过蔡九父女，由此德胜门，就是夜战耿六娘的土城。有趣的是：王度庐把丐“长虫小二”的“据”安排在鼓楼以南的“后门里”，其实这是王氏故居的所在地，属于镶黄旗；往东就是铁贝勒府和刘泰保婚后的住宅；德啸峰府则在东南面，属于正白旗。以玉龙为中心的许多故事.都发生在上述区域。

外城前门大街与骡市大街的叉是珠市。作者让罗小虎在此落脚；他与刘泰保打架的“绮梦楼”，就在东面的“八大胡同”；西北方向有煤市街，杨健堂的全兴镖局设在这里，蔡湘妹也曾在此暂住；附近的“打磨厂”是一条著名的长街，镖局和铁匠铺最多。与江湖人有关的许多故事，多发生在这个地区。

序（3）

清代北京城由四重城墙层层包围，平民百姓不能紫禁城和皇城，所以内、外城两大区域之间以及对外地的通，必须经由“内九外七”十六座城门。本书所写人活动的通路线，都严格遵循这一制约，经得起历史地图的检验。

满族文化有其特。从玉龙的家生活，读者可以看旗人对女孩的束比较宽松；

“小姑当家”的风习，更说明女地位于汉人家。第八回中，作者还为我们展示了一场典型的旗俗婚礼。

说到北京民俗，庙会之多是一大特。本书写得最为细致生动的，就是妙峰山的庙会。1925年，北京大学的顾颉刚等就此过专题调查.后来将调查材料编印成《妙峰山》一书。王度庐所写庙会及崖风俗的起源、

“送会启”的仪仗仪式、香的路线、“香会”的分类与职能各各样的民间技艺表演形式，既可与民俗学家的调查互为参照。又更富于生活气息。刘泰保的调度有方“打磨厂哥儿们”的彩技艺，正显示着民俗学家赞赏过的下层社会所存人类“新鲜气象”

(语见《妙峰山》一书)。在小说里，这些民俗活动关系到一个机密的行动计划，所以“嘉年华”式的狂之下，又隐现、弥漫着诡秘而悲壮的氛围。民俗事象成为有机的故事情节，获得了生动的文学个。

(相比之下，电影结尾似乎少了几分风俗画的彩。)

五

学术界尊王度庐为近代武侠悲情小说“开山立派的一代宗师”，他对包括金庸、古龙在内的港台“新派”武侠小说作家也影响远。古龙说：

“到了我生命中某一个阶段中，我忽然发现我最喜的武侠小说作家竟然是王度庐。”

王度庐一生写了16武侠小说另有言情小说若。他的代表作

“鹤一铁五曲”描写四代侠士、侠女的情故事，互相既有联系又可各自独立，

“鹤一铁五曲”在当时就很轰动，不仅在沦陷区传甚广，而且不胫而走，影响远及大后方，以致在重庆现过有人冒充“王度庐教授”，连日演说“九华奇人传”的事件(原著里李慕白的师承渊源在九华山)。