题儿，忙令人扶他下座，自己亲自登上座，质问智炫：“朕断除佛教是为了以息虚幻。佛教中有三不净：一是教主释迦牟尼娶过妃并生有儿；二是经律中允许吃‘不见杀，不闻杀，不为我杀’三净；三是僧人多有犯法造罪者。而且即令释迦在世时，弟之间也是相互攻击。还有，佛说众生皆平等。可是朕在寺中，却可见贵贱有别，尊卑不同。不仅有隶苦作，更有责打罚。这便是你的平等圆？朕据此以为，佛、法、僧有虚幻欺人和不净。你若不能证明佛教无此三不净，便是虚幻欺人。”智炫答：“陛下，如果因佛门中有个别弟违规犯戒或是虚妄不净，便要取消佛教，那么历朝历代凡尘世间的逆、叛臣、贪官污吏层不穷，陛下便因此而取消臣僚官吏吗？”武帝：“战争、瘟疫、天灾，乃天下众生百姓三大灾难。天灾人祸，只有王权可以放赈济民；战匪寇，也只有朝廷国家可以率兵抵抗杀掠。佛门众生称弥陀，言必普度，果然能解救国家百姓诸如此类的燃眉之急吗？你若不能以此国家百姓三大忧患作令人信服的释辩，朕就要断除佛法，决不姑息！”坐在前排的洪遵此时忽地站起来，声辩：“陛下，以贫僧之见，战争的本质还是因为王权之争。正是王权之争给百姓带来了最大的无常，而无常才促兴了佛教。佛教虽不能为国家百姓解决燃眉之急，毕竟可以帮助朝廷安抚民怨，向善顺忍。佛泛盛，红尘苦难乃是本源，并非佛门之过。陛下若为国家百姓计，削减佛法情有可原，我等愿意拥赞。

然而断灭佛法，贫僧以为实乃因噎废、舍本求末之举。”武帝：“佛在中夏已呈泛滥，缁衣之众、黄老之徒达数百万，夺我大周百姓竟达半数之多！这些僧侣又多系年轻力壮之人，捐六亲者，不能为家尽人父、人夫、人之责；舍礼义者，不能为国尽人臣、人民、人丁之职！致百姓黎民无耕地之夫、无养老之，国家朝廷也无御敌报国之兵！一旦敌侵之日，国破家亡之际，何禅能克敌？何佛能御寇？何经又能救民于火、抵异之铁蹄、挡盗之杀掠？诸如，何来慈悲？何言仁善？又如何敢称普救万民众生？”武帝声音渐，情绪也开始激愤起来。

等行这时也站起来，大声辩：“陛下，若天下万民皆来信佛，中外南北向善，人人友平等，事事圆和顺，众生度尽，皆升极乐。不抗敌而敌自放下屠刀立地成佛；不御土而土自富饶丰登。有何不好？”武帝哈哈大笑：“这一番胡话，只怕连你自己也信不过！竟说什么教化之功？本就是蛊惑虚妄之术！”洪遵：“陛下，佛教乃胡人所创之教。陛下本是胡人，莫非要毁掉祖宗之教？”武帝厉声：“朕不是胡人！”等行问：“陛下不是胡人，莫非是汉人不成？”武帝：“朕是华夏人！”众人一时无语…大禅师这时站起来：“陛下，佛祖释迦牟尼，乔答？悉达多原是迦毗罗卫国太，宁可放弃已有的至尊王位和荣华，离开妃，寻求解脱众生苦难的至理，难不值得众生崇敬？贫僧以为，王力虽能缓解众生百姓一时困厄，仍旧无法最终断绝灾难和无常啊！佛教毕竟可以助王权教化并抚众生，使天下向善、清五浊，贫僧还请陛下三思。”武帝冷笑：“大周不是迦毗罗卫国，朕也不是乔答？悉达多！朕是大周国主宇文邕，朕有朕的治国救民之！自东晋末年迄今二百年来，天下分裂，纷杀不断，兵燹战火，连绵不绝。庶民百姓受其苦，佛教却是越来越盛！有谁见你们度了哪一方的灾民？又谁耳闻佛经息了哪一场的战？朕也许不能终究断绝战争，但朕至少可以率六军灭掉侵者，可以减少战！朕不需要那些虚幻哄人的东西，朕就想些实实在在能使黎民百姓安居乐业的大事，就想能使九州一统、永熄战火的一代国主！”言罢，他冷冷地睃巡了全场一番后，突然不容置辩地声宣诏：“断除佛，利国利民！朕意已决，刻不容缓！”少林寺慧远法师从僧众中猛地站起来，声抗辩：“陛下！陛下今天仗恃王力权破灭三宝，就不怕下地狱吗？”武帝大笑了一声，目光灼灼地望定众人，一字一句地说：“不废佛，朝廷终将灭亡！百姓终致家败！只要能使百姓得乐，国家盛，九州清明，天下大统，朕就算到地狱闯他一遭又有何妨？”当内史官诏布廷辩结束，并以佛两教糜费过度、徒众滥而诏令即日起大周境内彻底断除佛二教，要各地官兵立即焚经毁像、登记二教徒众田产时，殿前阶下的五百众僧突然大放悲声！哭声翻过太极殿，回于整个皇家院，震得脚下的地面隐隐撼动。

内史官在众僧的悲啕声中继续宣诏：“…即日起，境内断绝佛二教。各地着即佛焚经，驱僧破塔。一切经像尽毁于火，寺院财产簿录官，寺院隶尽数释放…各州寺庙四万余所尽皆赐予大周有功之臣为宅。三百万僧尼士全还俗，为各郡县分别编造册…”