之上，成百上千的男男女女、老老少少，成群结队地各自携着布施香火，沿着崎岖小路或是官路拥向寺院。人人一脸敬仰，个个中念佛。未及山门，朝山拜佛的信众们便开始匍匐在地上，对着山门三步一叩、五步一拜起来。

过了少林寺山门，大雄宝殿前便是大法会会场。面对讲经说法的住持和僧大德，信众们更是无比虔诚地礼拜，万一声地祷祝默颂。他们的神情眉目之间，洋溢着无法遏制的圣洁敬慕，绝无半的勉和作。

亲临其境，谁也不能不承认：这些信众对教会长老的崇拜确实是发自肺腑的仰望和敬畏！是来自灵魂的渴望和拥！武帝亲目睹了宗教信众对佛菩萨和僧大德的崇仰信奉，远远超过了百姓朝臣们对帝王君主的崇仰之情。他站在那里，望着面前法会的盛况，联想到俗世的百姓朝臣们，虽对至无上皇权帝威充满敬畏，却又怎似这发自内心的崇仰亲敬？在俗世臣民们表面的卑恭之下，其实随时可能隐藏着谋逆和仇杀，觊觎和颠覆。也许，这正是王权与宗教的不同。王权只有靠血淋淋的战争杀伐和权武力才能达到征服天下治理天下的目的，而宗教则是通过安抚、化、关、劝诲而使信众们心甘情愿地归顺一如羔羊。

武帝冷冷地打量着着金绣袈裟、正在讲经说法的僧大德们，沉碧的眸中隐藏着威严的郁之火——普天之下，莫非王土。自己才是大周国真正的主人，岂容任何个人来分割帝王权威、任何阶层凌驾于朝廷之上！自前朝北魏至今，朝廷对佛二教始终都持宽容的态度。这是因为宗教寺院确有着它可以帮助朝廷教化民众、抚民心的作用，是众生心疲累不堪、苦难沉重时一方寄托梦想的特殊场地。然而，一个国家的百姓不能全都跑到佛寺观里来梦！更不能和王权统治形成竞势和抗衡！因为，没有朝廷大的财力人力，没有军队将士的杀敌御外，谁又能保证一方土上众生的安宁？着丝布常服的武帝伫立在人群当中，望着法会盛景，耳听着寺内钟鼓齐发的雄浑回响，在撼人心魄的佛号声中伫立不动。

他虽藏于众生之中，却又于众生。他俯视着天下，冷冷地打量僧大德如何带着他们的虔诚信众共同去一个飞达天国极乐世界，飞向大自在、大自由的梦。

几位平民着扮的中武士，貌似在听经说法，实则却是在严密地巡视四周，警觉地保护着武帝的安全。

法事将要结束时，信众在僧们带领下的持号诵经之声，一如雷声穿过云层回于中岳嵩山群峰诸崖间…亲自勘察了境内佛两教实情后，武帝立召集文武百官，就佛二教泛滥对国家百姓的弊端，令朝中文武群臣和民间人士上疏奏明各自见解。

几天后，上大夫来和转来了一份题为《省寺减僧疏》的奏折，武帝当时就被这份奏折给引住了。他一边批阅一边叫好，还不时用红笔圈圈：“国治不在浮屠。唐、虞无佛屠而国安，齐梁有寺舍而祚失。无浮屠以治国而国得安…”奏折中还反复论说朝廷不应为少数僧侣谋，而应为天下百姓谋，若能“废除佛，便可国库充盈，百姓安居”从此，一个“六合无怨纣之声，八荒有歌周之咏”的清明盛世便会呈现于人间。

阅完奏折，武帝把来和召来细细询问了一番。来和奏明武帝，说上这份奏疏的是一位来自益州的游士，姓卫名元嵩。此人不仅通历术，且善于唱咏。

有关他的经历，最令武帝兴趣的就是这个卫元嵩原也是佛门僧人。只因亲目睹近世以来佛二教过盛过滥，预任其下去不仅将成国家百姓之祸患。因满必溢之故，最终佛教本也会因此滋生灾厄，受到连累。于是，他在师父的支持下毅然去寺还俗并开始游说于天下。

武帝从这份《省寺减僧疏》奏折中，发觉此人文采过人、襟不凡。于是令来和亲自传旨，召卫元嵩。

卫元嵩奉旨觐见时，引经据典，畅所言，并当面奏请武帝以国家百姓为重，立即削减二教。同时还提议：以朝廷之名召集三教名成立一个信观，专门研究释、、儒三教的髓义理，以博采众家之长，从中撷取可以辅佐朝廷治理国家、教化百姓的一要策。