裁特，是经传合并，传文逐句传述《秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。写作方法多以设问、自答展开传述。如本篇“吴使札来聘”即是《秋》襄公二十九年经文中的一句，以下分都是《公羊传》对这句话的“微言大义”所作的传述和解释。

[题解]

鲁襄公二十九年（公元前544），吴国派公札访问鲁国，《左传》对经过情形有详细记载。当时的吴王馀祭是公札的二哥。吴国在公札的父亲寿梦就位时（公元前585年）就已称王。但中原诸国还是视吴国为蛮夷之，《秋》记事称之为“吴”“”的爵位在公、侯、伯之下，所以实际上是贬称。而《公羊传》于“诸夏”的民族偏见和地域偏见，甚至否认吴国“有君、有大夫”对《秋》记事用语理解为抬了吴国的地位。本文就是《公羊传》解释《秋》为什么用“吴”肯定吴国“有君”用“聘”肯定吴国“有大夫”的。全文层层设问，步步，以事实说明公札的贤、仁、明大义，使吴国在诸夏心目中的地位得到了提。

[译文]

（《秋》记载：）“吴派札来（鲁国）访问。”

吴国本无所谓国君，无所谓大夫，这则记载为什么承认它有国君，有大夫呢？为了表明季的贤啊。季贤在哪里呢？辞让国君的位置啊。他辞让君位是怎么一回事呢？谒、馀祭、夷昧跟季是一母所生的四兄弟，季年幼而有才，兄长们都他，一起想立他国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季还是不接受的。我愿不传位给儿而传位给弟弟，由弟弟依次接替哥哥国君，最后把君位传给季。”馀祭、夷昧都说行。所以几个哥哥在位时都勇敢不怕死，每次就餐必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就保？v我们早遭难吧。”所以谒死了，馀祭国君。馀祭死了，夷昧国君。夷昧死了，国君的位置应当属于季了。季使在外，僚是寿梦的庶长，就即位了。季访回国，一到就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿，而传位给弟弟，都是为了季的缘故。要是遵照先君的遗嘱呢，那么国君应该季来；要是不照先君的遗嘱呢，那么我该是国君。僚怎么能国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家给季。季不接受，说：“你杀了我的国君，我受了你给予的君位，这样我变成跟你一起篡位了。你杀了我哥哥，我又杀你，这样父兄弟相残杀，一辈没完没了了。”就离开国都到了延陵，终不吴国廷。所以君以他的不受君位为义，以他的反对互相残杀为仁，称许季的贤德。

那么吴国为什么有国君，有大夫呢？既承认季是臣，就应该有君啊。札是什么呢？吴季的名啊。《秋》对贤者不直称其名，这则记载为什么称名呢？认可夷狄，不能只凭一事一就认为够条件了。季是被认为贤的，为什么季还不够条件呢？认可人臣的，一定要使他象个臣；认可人儿的，一定要使他象个儿。（言外之意是：季是夷狄之的臣，是夷狄之王的儿，就要在用语遣词上显示这一来。这就是所谓“《秋》笔法”）（王维堤）

[注释]

（1）聘：古代诸侯国之间派使者相问的一礼节。使者代表国君，他的分应是卿；“小聘”则派大夫。

（2）贤：用作以动词。季：公札是吴王寿梦的小儿，古以伯、仲、叔、季排行，因此以“季”为字。《史记》称他“季札”

（3）让国：辞让国君之位。据《史记？吴世家》记载，寿梦生前就想立季札，季札力辞，才立长诸樊（即谒）。寿梦死后，诸樊又让位季札，季札弃其室而耕，乃止。

（4）谒：寿梦长，一作“遏”号诸樊。《秋》经写作“吴遏”《左传》、《史记》称“诸樊”

（5）馀祭：寿梦次，《左传》记其名一作“吴”王堆三号墓土帛书《秋事语》作“余蔡”