久，如雷耳，百晓老人上知天文，下识地理，诸百家，三教九，无所不通，无所不晓，就天下武林来说，腹笥之宽，罗之洲博，诚无其右者。”

“即是这样，年轻人，你才多大年纪，还敢与老朽比胜负！”

雷一金用手搓搓面颊，：“谁叫我天生一付倔脾气，老夫读圣贤书，焉有不知择善固执的理，当不会教我虎蛇尾，半途而废吧！”

顿了顿，又：“老夫，别的不敢说，也不必多说，‘百晓老人’是因为无法解释‘九华’绝峰那方石碑上的字句才隐没江湖，这一，我比‘百晓老人’稍胜一筹，我能解！”

老夫脸大变，霍地站起，惊声：“年轻人，你，你，知‘九华’绝峰事？”

雷一金；“区区生也晚，但有幸悉知其详！”

老夫一双老中芒暴，直雷一金，这时候看，他哪还像一个冬烘先生老学究！

“雷一金，你真能解？”

这不是就可敷衍过去，要拿真才实学，胡言语扯，定难瞒过老夫法！”

“好，好，说得好，雷一金，只要你能解释石碑字句的意义，老朽认输，其他问题老朽均作弃权论！”

雷一金笑了，他一让人心的白牙，看了老夫一，：“夫请原碑文！”

老夫微一思索，念：“于答呈也何有，不揣其本，而齐其末。方寸之木，可使于岑楼。金重于初者，宣谓一钩金与一舆羽之谓哉？取之重者，与礼之轻者而比之，莫翅至。取之重者与礼之轻者而比之，奚翅重。”

雷一金朝老夫又看了一，：“老夫所述碑文，原也是孟答屋庐的话，孟告篇里有一个故事，最能说明：“任人有问屋庐曰：‘礼与，执重？’曰：‘礼重。’‘与礼，执重？’曰：‘礼重。’曰：‘以礼，则饥而死；不以礼。则得。必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？’屋庐不能对。明日之邹，以告孟。

于是孟，便说了如夫中所述的这一段话，时往应之曰：‘给兄之臂而夺之，则得；不给则不得，则将给之乎？逾东家墙而搂其，则得妻，不搂则不得妻，则将搂之手？’在这段文字中，‘给兄臂’‘搂’是‘个’的兽；‘不给’‘不搂’是‘个人’的人。‘百晓老人’他却朝着奥的一面去探讨，而忽略了沐浴寝馈的历史文化，所以才钻了角尖，究其实，这并不是碑文，而这文义字句，仅仅“人”“我”二字而已。说文：‘仁，亲也，，众人二。’中庸：‘仁者人也。’乐记：‘仁以人。’论语颜洲：‘樊迟问仁。曰：人。’韩非解老篇说：‘仁者，谓其心中欣然人。’韩愈原上说：‘博之谓仁。’个人是社会关系的一个基本单位，社会是人际关系的总系。只是‘人’为‘’所蔽，未能达‘仁’。

所谓‘人’有两义：一是指生的单位或有机，可称之‘个’；一是指社会的分，即在人群中生活，而有人格的人，或称为人或个人。

而文字中的‘我’字，说文上说：‘我，施自谓也。’这意思就是‘施之己而自称也。’孟曰：‘万皆备于我’。

‘我，也。’又说：‘杨取为我。’‘为我，为己也。’所以，‘我’有‘’和‘己’的意思。

论语罕：‘毋固毋我。’此一‘我’，有‘私’的意思存在。”

老夫没话说，呆了半响始方一叹说：“雷一少侠，你说的句句是理，由不得人不服，别的不说，单你引经拟典释碑文之义，恐怕老朽就难以考倒你了。”

老夫神情微黯，站了起来，：“学无先后，达者为尊，老朽认输，准备接试第二场吧！”

那“武厅”厅主提尧，淡然踏前一步，随意拱拱手：“青松山庄武厅‘半弧手’提尧。”

雷一金心里浮起一丝异样的，他一也不到愠怒，因为，他明白一个人上有缺陷的人总是会有些怪僻，或是孤独，或是冷漠，他们却有一不愿与常人过于亲近的习！他们差不多喜好单独。