慨叹地说：“德越越安稳，权势越越危险。在显赫的地位，丧将指日可待。卜筮即便不周密，也不会被夺去应得的米；替君王谋划策如果不周密，就没有立之地。这二者相差太远了，就像天冠地覆不可同日而语一样。这正如老所说的‘无名是产生天地万的本源’呵！天地空阔无边，万兴盛和乐，有的安稳，有的危险，不知所。我和你，哪里值得预他们卜者之事呢！他们日愈久就越安稳，即使庄的主张也没有什么与此不同之。”

过了很久，宋忠使匈，没有到达那里就返回来了，因而被判了罪行。贾谊梁怀王的太傅，梁怀王不慎坠而死，贾谊引咎绝，痛恨而死。这都是追求华贵而断绝命的事例啊。

太史公说：古时候的卜者，所以不被记载的原因，是因为他们的事迹多不见于文献。待到司季主，我便将其言行记述成篇。

褚先生说：我郎官时，曾在长安城中游览，见过从事卜筮职业的贤士大夫，观察他们的起居行走、行动都由自己，常常谨慎地整理好衣服帽来接待乡野之民，有君的风帆。遇到情喜解疑、乐于卜筮的妇人来问卜，对待她们态度严肃，不曾齿而笑。自古以来，贤者逃避世俗社会，有的栖息于荒芜的洼地，有的生活在民间而闭不言，有的隐居在卜筮者中间以保全自己。司季主是楚国的贤大夫，在长安游学，通晓《易经》，能够陈述黄帝、老之，知识广博，远见卓识。看他对答二位大夫贵人的话语，引述古代明王圣人的理，原本不是见识浅薄能力低下之辈。至于以卜筮为业名扬千里之外的，往往到都有。传记上说：“富为上，贵次之；已经显贵了，各自还须学会一技之长以立于社会之中。”黄直是位大夫，陈君夫是个妇女，以擅长相而立名天下。齐国张仲和曲成侯以擅长用剑击刺而扬名天下。留长孺因善于相猪而名。荥褚氏因善于相而成名。能够因技能立名的人很多，都有于世俗和超过常人的风范，怎么能说得尽呢？所以说：“不是适当之地，什么也不生长；不合他的意向，教什么也难以成就。”大凡家教育女，应当看看他们喜好什么，好如果包容生活之，就顺其好因势利导而造就他。所以说：“建造什么住宅，为取用何名，足以看士大夫的志趣所在；儿有了安之，可以称得上是贤人了。”

我郎官的时候，与太卜待诏为郎官的同事在同一衙门办公，他们说：“孝武帝时，曾召集从事占卜的各类专家来询问，某日可以娶儿媳吗？五行家说可以，堪舆家说不可以，建除家说不吉利，丛辰家说是大凶，历家说是小凶，天人家说是小吉，太一家说是大吉。各家争议辩论，不能决定，只能将有关情况奏明皇上。皇上下令说：‘避开死凶忌讳，应以五行家的意见为依据。’”这就是人们采用五行家的意见的原因。

解析

这是专记日者的类传。所谓日者，即古时占候卜筮的人。《墨·贵义》说：“墨北之齐，遇日者。日者曰：‘帝以今日杀黑龙于北方，而先生之黑，不可以北。’墨不听，遂北，至淄。墨不遂而反焉。日者曰：‘我谓先生不可以北。’”司贞《史记索隐》：“名卜筮曰‘日者’以墨，所以卜筮占候时日通名‘日者’故也。”

《太史公自序》曰：“齐楚秦赵为日者，各有俗所用。循观其大旨，作《日者列传》”然总览全文，篇中只叙楚人司季主之事，未及齐秦赵诸国为日者事，与自序所言相异。对此，司贞指：“《汉书》曰：‘十篇缺，有录无书’。张晏曰：‘迁没之后，亡《景纪》、《武纪》、《礼书》、《乐书》、《兵书》、《将相表》、《三王世家》、《日者》、《策传》、《傅靳》等列传也’”（《史记索隐》）日本泷川资言一步考证说：“此篇有褚氏补传，则本传之成，必在少孙前，而非史公手笔。”（《史记会注考证》）此二人之言极是。

此篇的主旨是借日者之论讥讽尊官厚禄，斥其“事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于白刃劫人者”的丑恶面目，其“盗贼发不能禁，夷貊不服不能慑，*邪起不能，官秏不能治，四时不和不能调，岁谷不熟不能适”，不忠不才，妨贤窃位的腐朽本质。同时颂扬了日者隐居卜筮，导惑教愚“微见德顺以除群害，以明天，助上养下，多其功利”，有礼有德，不求荣的可贵神。