尺，却了车的宰相，名声在各国显扬，我看他外，志向思想都非常沉，常有那甘居人下的态度。现在你八尺，才不过人家的车夫，看你的神态，却自以为满足，因此我要求和你离婚。”从此以后，车夫就谦虚恭谨起来。晏发现了他的变化，到很奇怪，就问他，车夫也如实相告。晏就推荐他了大夫。

太史公说：我读了仲的《牧民》、《山》、《乘》、《轻重》、《九府》和《晏秋》，这些书上说的太详细了！读了他们的著作，还想让人们了解他们的事迹，所以就依次编写了他们的合传。至于他们的著作，社会上已有很多，因此不再论述，只记载他们的佚事。

仲是世人所说的贤臣，然而孔小看他，难是因为周朝统治衰微，桓公既然贤明，仲不勉励他实行王却辅佐他只称霸主吗？古语说：“要顺势助成君了的德，纠正挽救他的过错，所以君臣百姓之间能亲密无间。”这大概就是说的仲吧？

当初晏枕伏在庄公尸上痛哭，完成了礼节然后离去，难是人们所说的“遇到正义的事情不去就是没有勇气”的表现吗？至于晏直言谏，敢于冒犯国君的威严，这就是人们所说的“就想到竭尽忠心，退就想到弥补过失”的人啊！假使晏还活着，我即使替他挥动着鞭赶车，也是我非常兴和十分向往的啊！

解析

这是仲、晏婴两位大政治家的合传。在这篇列传中，作者对他们采取了赞和褒扬的态度。仲相齐，凭借海滨的有利条件，发展经济，聚集财，使国富兵，与百姓同好恶。他善于“因祸而为福，转败而为功。贵轻重、慎权衡”，内政、外功名垂著。他辅佐桓公，一匡天下，使桓公成为秋时期第一个霸主。晏婴事齐三世，节俭力行，严于律己，三世显名于诸候。二人虽隔百余年，但他们都是齐人，都是名相，又都为齐国作了卓越的贡献，故合传为一。

本文通过鲍叔和晏知贤、荐贤和让贤的故事，刻意探索和说明了如何对待贤才的问题。仲其人，经商多分财利，谋事反而更糟，作官被逐，打仗逃跑。鲍叔却不认为他贪、愚、不肖、怯和无耻。反而从囚禁中把他解放来，并推荐给桓公，使之有机会一展才能。晏贵为国相，却以石父为知己，即使他在囚禁中，也要迫不及待地解放他，尊重他。一个地位卑贱的车夫，只要知过自改，便予以提，荐为大夫。司迁极力赞鲍叔和晏，正是慨叹自己未遇解骖赎罪的知己。所以，他在赞语中说：“假令晏而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”此实乃本传之真意。

作者善于用特定人的动作、个化的语言刻画人的内心世界。石父虽贤，不幸而为囚犯。晏遇到他解左骖把他赎，载回家去，只因“弗谢，闺，久之，”就被石父责并要求绝。行文到此，作者写“晏戄然，摄衣冠谢曰：‘婴虽不仁，免于厄，何求绝之速也？’…晏于是延人为上客。”首句写晏心灵的震撼，以及由震撼而形于外在的惶惑之；二句补写了由震撼而引发的严肃、敬畏、谦虚、惶惑的表情；晏的问话又以谦虑的吻写他由解骖赎人的壮举而引发的自矜心理；末句晏的转变也正是心理转变的结果。廖廖三十余字，把晏由求贤到礼贤的整个过程和心灵的变化层次、一个完整的心态，形神毕肖地表现来。