；齐桓设燎之礼，故有匡合之功。由此观之，君人者勤于求贤而逸于得人。人臣亦然。昔贤者之未遭遇也，图事揆策，则君不用其谋；陈见悃诚，则上不然非信；仕不得施效，斥逐又非其愆。是故伊尹勤于鼎俎，太公困于鼓刀，百里自鬻，宁饭，离此患也。及其遇明君、遭圣主也，运筹合上意，谏诤即见听，退得关其忠，任职得行其术，剖符锡壤而光祖考。故世必有圣知之君而后有贤明之臣。故虎啸而风冽，龙兴而致云，蟋蟀俟秋，蜉蝤以。《易》曰：‘飞龙在天，利见大人。’《》曰：‘思皇多士，生此王国。’故世平主圣，俊艾将自至；明明在朝，穆穆布列，聚会神，相得益章，虽伯牙递钟，逢门弯乌号，犹未足以喻其意也。故圣主必待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。上下俱，然欣，千载壹合，论说无疑，翼乎如鸿遇顺风，沛乎如鱼纵大壑；其得意若此，则胡禁不止，曷令不行，化溢四表，横被无穷。是以圣主不遍窥望而视已明，不殚倾耳而听已聪，太平之责，优游之望得，休征自至，寿考无疆，何必偃仰屈伸若彭祖，嘘呼如侨、松，眇然绝俗离世哉！”是时上颇好神仙，故褒对及之。

当初，汉宣帝听说王褒很有才，召见他，命他作了一篇《圣主得贤臣颂》。文中说到：“贤才，是国家的工。任用的官吏贤能，办事退简易，又能普遍获得良好的功效；使用的工锋利，费很少的力量就能取得很多的成果。所以，如果工匠使用的工不够锋利，即使劳动骨，终日辛苦；而使用巧的工，则能铸造‘将’宝剑。假使派神好的离娄负责测量，鲁班砍削木材，测量百丈面积，修建五层台也不会失误，这是因为用人得当。蠢人骑劣，即使勒破嘴，坏鞭，也不能前；而由于骑术的王良骑乘名良驹，由善于改车辆的韩哀侯驾驶快疾的宝拉着车周游天下，即使是万里之遥，也不过气的工夫就能到达，为什么这么快呢？因为人相得益彰之故。所以，穿凉的麻布衣的人，不苦于盛夏的暑；穿温柔的貂、狐衣的人，不担忧严冬的寒冷。原因何在？因为他们拥有相应的工而易于防备。贤人、君，也正是圣明的君王易于治理天下的工。从前，周公为了接待宾客，吃一顿饭要停顿三次，沐浴一次要束起三次发，所以才会现监狱空闲的盛世；齐桓公在中燃起火炬，为的是不分昼夜地接待贤士，所以才能九合诸侯，称霸天下。由此看来，作为君王，只有首先不辞辛苦地访求贤才，然后才能享受所得贤才给他带来的安逸。作为人臣也是如此。过去，贤能的人在没有受到君王的赏识之前，贡献策略，君王不用；陈述建议，君王不听；作官不能施展他的能力，遭斥逐也并非有什么过失。所以，伊尹曾经背着饭锅菜板去厨师，姜太公曾经刀杀，百里奚曾经自卖，宁戚曾经喂，都经历过忧患及至遇到圣主明君，谋划策都符合主上的心意，规劝谏立即被主上接受，无论退都能显示其忠心，担任官职也能施展其本领，接受君王赐给的封爵、土地，光宗耀祖。所以，世间必须先有圣明智慧的君王，然后才有贤能的臣。虎啸而兴风，龙飞而生云，蟋蟀到秋天才鸣叫，甲虫在崐才会现。《易经》上说：‘飞龙在天，有利于选贤才。’《诗经》上说：

‘济济贤才，生于周国。’所以，世太平，君主圣明，才俊之士自会来临。君王勉力于上，人臣恭谨于下，聚会神，相得益彰，即使用伯牙演奏他的‘递钟’名琴，逢蒙使用他的‘乌号’神弓也不足以比喻君臣之间的洽。所以圣主必须等待贤臣来辅佐，才能光大功业；贤臣只有等待圣主的赏识，才能显示才。上下互相需要，彼此欣悦，这是千年一次的际遇，言论见解无所猜疑，犹如羽遇到顺风，鲸纵横大海，如此得意，那么何禁不止，何令不行？圣贤的教化，必将传播四方，永无穷尽。所以，圣主不必窥望就已看得明白，不必时时侧耳就已听得清楚，使天下太平的责任已经尽到，安乐悠闲的愿望已经实现，祥瑞自然降临，寿命自然无疆，何必像彭祖那样俯仰屈伸，像王侨、赤松那样呼吐纳，去寻觅与世隔绝的仙境呢！”此时，汉宣帝颇喜好神仙之术，所以王褒在文中特别提及。

京兆尹张敞亦上疏谏曰：“愿明主时忘车之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。”上由是悉罢尚方待诏。初，赵广汉死后，为京兆尹者皆不称职，唯敞能继其迹；其方略、耳目不及广汉，然颇以经术儒雅文之。

京兆尹张敞也上书规劝汉宣帝说：“希望明主经常忘掉乘车骑的嗜好，疏远方士的虚言妄语，留心于帝王之术，太平盛世可望现。”于是汉宣帝将担任待诏的方士全罢斥。最初，自赵广汉死后，担任京兆尹一职的人都不称职，只有张敞能继续赵广汉的政绩，他的谋略、聪明虽不如赵广汉，但能以儒家经术加以辅助。

[2]上颇修饰，室、车服盛于昭帝时；外戚许、史、王氏贵。谏大夫王吉上疏曰：“陛下躬圣质，总万方，惟思世务，将兴太平，诏书每下，民欣然若更生。臣伏而思之，可谓至恩，未可谓本务也。治之主不世，公卿幸得遭遇其时，言听谏从，然未有建万世之长策，举明主于三代之隆也。其务在于期会、簿书、断狱、听讼而已，此非太平之基也。臣闻民者，弱而不可胜，愚而不可欺也。圣主独行于，得则天下称诵之，失则天下咸言之，故宜谨选左右，审择所使。左右所以正，所使所以宣德，此其本也。孔曰：‘安上治民，莫善于礼，’非空言也。王者未制礼之时，引先王礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心，发大业，与公卿大臣延及儒生，述旧礼，明王制，驱一世之民跻之仁寿之域，则俗何以不若成、康，寿何以不若宗！窃见当世趋务不合于者，谨条奏，唯陛下财择焉。”吉意以为：“世俗聘妻、送女无节，则贫人不及，故不举。又，汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫屈于妇，逆之位，故多女。古者衣服、车，贵贱有章；今上下僭差，人人自制，是以贪财诛利，不畏死亡。周之所以能致治刑措而不用者，以其禁邪于冥冥，绝恶于未萌也。”又言：“舜、汤不用三公、九卿之世而举皋陶、伊尹，不仁者远。今使俗吏得任弟，率多骄，不通古今，无益于民，宜明选求贤，除任之令；外家及故人，可厚以财，不宜居位。去角抵，减乐府，省尚方，明示天下以俭。古者工不造雕，商不通侈靡，非工、商之独贤，政教使之然也。”上以其言为迂阔，不甚异也。吉遂谢病归。