治法如前。假令庚辰年太过，如己卯天数有余者，虽得庚辰年也，明犹尚治天，地已迁正，太司地，去岁少以作右间，即天明而地太也，故地不奉天也。乙巳相会，金运太虚，反受火胜，故非太过也，即姑洗之，太商不应，火胜化，复寒刑，此乙庚失守，其后三年化成金疫也，速至壬午，徐至癸未，金疫至也，大小善恶，推本年天数及太乙也。又只如庚辰，如庚至辰，且应司而治天，即下乙未得迁正者，即地甲午少未退位者，且乙良不合德也，即下乙未柔失刚，亦金运小虚也，有小胜或无复，且三年化疠，名曰金疠，其状如金疫也。治法如前。

假令壬午年太过，如辛巳天数有余者，虽得壬午年也，厥犹尚治天，地已迁正，明在泉，去岁丙申少以作右间，即天厥而地明，故地不奉天者也。丁辛相合会，木运太虚，反受金胜，故非太过也，即蕤宾之，太角不应，金行燥胜，火化复，甚即速，微即徐。疫至大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如壬至午，且应司而治之，即下丁酉未得迁正者，即地下丙申少未得退位者，见丁壬不合德也，即丁柔失赐，亦木运小虚也，有小胜小复。后三年化疠，名曰木疠，其状如风疫也。治法如前。

假令戊申年太过，如丁未天数太过者，虽得戊申年也。太犹尚司天，地已迁正，厥在泉，去岁壬戌太以退位作右间，即天丁未，地癸亥，故地不奉天化也。丁癸相会，火运太虚，反受胜，故非太过也，即夷则之，上太徵不应，此戊癸失守其会，后三年化疫也，速至庚戌，大小善恶，推疫至之年天数及太乙。又只如戊申，如戊至申，且应司治天，即下癸亥未得迁正者，即地下壬戌太未退者，见戊癸亥未合德也，即下癸柔失刚，见火运小虚，有小胜或无复也，后三年化疠，名曰火疠也。治法如前；治之法，可寒之之。

黄帝曰：人气不足，天气如虚，人神失守，神光不聚，邪鬼人，致有夭亡，可得闻乎？

岐伯曰：人之五藏，一藏不足，又会天虚，邪之至也。人忧愁思虑即伤心，又或遇少司天，天数不及，太作接间至，即谓天虚也，此即人气天气同虚也。又遇惊而夺，汗于心，因而三虚，神明失守。心为群主之官，神明焉，神失守位，即神游上丹田，在帝太一帝群泥一下。神既失守，神光不聚，却遇火不及之岁，有黑尸鬼见之，令人暴亡。

人饮、劳倦即伤脾，又或遇太司天，天数不及，即少作接间至，即谓之虚也，此即人气虚而天气虚也。又遇饮饱甚，汗于胃，醉饱行房，汗于脾，因而三虚，脾神失守，脾为谏议之官，智周焉。神既失守，神光失位而不聚也，却遇土不及之年，或已年或甲年失守，或太天虚，青尸鬼见之，令人卒亡。

人久坐地，力即伤肾，肾为作之官，伎巧焉。因而三虚，肾神失守，神志失位，神光不聚，却遇不及之年，或辛不会符，或丙年失守，或太司天虚，有黄尸鬼至，见之令人暴亡。

人或恚怒，气逆上而不下，即伤肝也。又遇厥司天，天数不及，即少作接间至，是谓天虚也，此谓天虚人虚也。又遇疾走恐惧，汗于肝。肝为将军之官，谋虑焉。神位失守，神光不聚，又遇木不及年，或丁年不符，或壬年失守，或厥司天虚也，有白尸鬼见之，令人暴亡也。

已上五失守者，天虚而人虚也，神游失守其位，即有五尸鬼人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。人犯五神易位，即神光不圆也。非但尸鬼，即一切邪犯者，皆是神失守位故也。此谓得守者生，失守者死。得神者昌，失神者亡。

译文

黄帝说：关于天元之气窒抑的情况，我已经知了，还想听听气变化，怎样叫失守呢？

岐伯说：说的是司天在泉的迁正退位与左右间气升降的问题，司天在泉的迁正退位，各有经文论述之，左右间气各有升降不前的反常现象，所以叫失守。由于气失守，不能移易其时位，气就要发生非常的变化，也就是四时节令失去正常的秩序，万生化不得平安，人类就要发生疾病。