青气自肝脏发，向左而运行于东方，化作繁荣的树木，以诱导肝气。其次想象有白气自肺脏发，向右而运行于西方，化作戈金甲，以诱导肺气。其次想象有赤气自心脏发，向南而运行于上方，化作火焰光明，以诱导心气。其次想象有黑气自肾脏发，向北而运行于下方，化作寒冷之，以诱导肾气。其次想象有黄气自脾脏发，留存于中央，化作黄土，以诱导脾气。有了五脏之气护之后，还要想象上有北斗星的光辉照耀，然后才可以病室。

黄帝问：人虚弱，就会使神志游离无主，失其常位，从而使邪气自外扰，因而导致不正常的死亡，怎样才能保全真气呢？我想听听关于针刺治疗的方法。

岐伯拜了两拜回答说：你提这个问题很明啊！神志虽然游离无主，失其常位，但并没有离开形，这样也不至于死亡，若再有邪气侵犯，因而便会造成短命而亡。例如厥司天不得迁正，失守其位，天气因虚，若人肝气素虚，受天气之虚邪谓之重虚，使神魂不得归藏而游离于上，气侵犯则大气厥逆，温，尚可以针刺救治，先刺足少脉气所过的原“丘墟”，再刺背肝脏的俞“肝俞”，以补本脏之气。人素病心气虚弱，又遇到君火相火司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，受外邪，谓之三虚，遇到火不及时，疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手少脉气所过的原“池”再刺背心脏的俞“心俞”，以补本脏之气。人素病脾气虚弱，又遇到太司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，受外邪，谓之三虚，遇到土不及时，木疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺足明脉气所过的原“冲”再刺背脾脏的俞“脾俞”，以补本脏之气。人素病肺气虚弱，遇到明司天不得迁正，失守其位，若脏气复伤，受外邪，谓之“三虚”，又遇到金不及时，火疫之邪侵犯，使人突然死亡，可以先刺手明脉气所过的原“合谷”再刺背肺脏的俞“肺俞”，以补本脏之气。人素病肾气虚弱，又遇到太司天，不得迁正，失守其位，若脏气复伤，受外邪，谓之“三虚”，又遇到运不及之年，土疫之邪侵犯，伤及正气，人的神魂象被取去一样，致使突然死亡，可以先刺足太脉气所过的原“京骨”再刺背肾脏的俞“肾俞”，以补本脏之气。

黄帝问：十二个脏是相互为用的，若脏腑的神气，失守其位，就会使宰彩不能丰满，恐怕为邪气侵犯，可以用刺法治疗，我想听听关于针刺治疗的要。

岐伯拜了两拜回答说：你问的真详尽啊！问及这些至要的理，真正的宗旨，若不是圣明的帝王，岂能究这些源。这就是所谓、气、神，合乎一定的自然规律，符合司天之气。心之职能比如君主，神明由此而，可以刺手少脉的原“神门”肺的职能，比如相傅，治理与调节的作用，由此而，可以刺手太脉的原“太渊”肝的职能，比如将军，谋远虑，由此而，可以刺足厥脉的原“太冲”胆的职能，比如中正，临事决断，由此而，可以刺足少脉的原“丘墟”膻中的职能，比如臣使，喜快乐，由此而，可以刺心包络脉所的荥“劳”脾的职能，比如谏议，智慧周密，由此而，可以刺脾足太脉的原“太白”胃的职能，比如仓廪，饮五味，由此而，可以刺足明脉的原“冲”大的职能，比如传导，变化糟粕，由此而，可以刺大手明脉的原“合谷”小的职能，比如受盛，化生微，由此而，可以刺小太脉的原“腕骨”肾的职能，比如作，才能技巧，由此而，可以刺肾足少脉的原“太溪”三焦的职能，比如诀渎，隧，由此而，可以三焦少脉的原“池”膀胱的职能，比如州都，为储藏之通过气化，才能排，可以刺膀胱足太脉的原“京骨”以上这十二脏的职能，不得相失，因此刺法有保全神气调养真元的意义，也有修养真气的理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之，贵在持之以恒，补养神气，巩固本，使气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之，至真的要领，在于天玄之气，神能守于天息，复本元之气，叫作归宗。