岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立开始向下推算。如果时令未到而气候先期来过，称为太过，某气太过就会侵侮所不胜之气，欺凌其所胜之气，这就叫气；时令以到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而妄行，其所生之气因缺乏资助而困弱，其所不胜则更会加以侵迫，这就叫气迫。所谓求其至，就是要据时令推求气候到来的早晚，要谨慎地等候时令的变化，气候的到来是可以预期的。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以致于分不五行之气当旺的时间，那么，当邪气内扰，病及于人的时候，好的医生也不能控制了。

黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规如果五行之气不规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病重，而若同时受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病重。

黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万的形，又由于其变化多端以至万形态差异而定有不同的名称。天地的气运，的变化，它们对于万的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？岐伯说：问的实在详细呀！天及其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的理吧。草木显现五，而五的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇，是尝也尝不完的。人们对味是分别与五脏相通的。天供给人们以五味。五味由鼻，贮藏于心肺，其气上升，使面五明，声音洪亮。五味于中，贮藏于胃，经消化收，五味微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化机能，津随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。

黄帝说：脏象是怎样的呢？岐伯说：心，是生命的本，为神所居之，其荣华表现于面，其充养的组织在血脉，为中的太，与夏气相通。肺是气的本，为魄所居之，其荣华表现在毫，其充养的组织在肤，是中的太，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的本，为所居之，其荣华表现在发，其充养的组织在骨，为中之少，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魄所居之，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在，可以生养血气，其味酸，其苍青，为中之少，与气相通。脾、胃、大、小、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之，因其功能象是盛贮的皿，故称为，它们能收谷微，化生为糟粕，理饮五味的转化、收和排，其荣华在四旁的白，其充养的组织在肌，其味甘，其黄，属于至之类，与土气相通。以上十一脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。

人迎脉大于平时一倍，病在厥；大两倍，病在少；病在太；大三倍，病在明；大四倍以上，为气太过，无以通，是为格。寸脉大于平时一倍，病在厥；大两倍，病在少；大三倍，病在太；大四倍以上，为气太过，无以，是为关。若人迎脉与寸脉俱大与常时四倍以上，为气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着极亢，不再能够达于天地经气平调的胜利状态，会很快死去。