行为铸成过错，而不恤后代，暴放纵，随意行动没有法度，无所顾忌，不考虑怨谤，不害怕鬼神。天怒人怨，在心里还不肯改悔。他的祝、史陈说实际情况，这是报告国君的罪过。他们掩盖过错、专谈好事，这是虚诈欺骗，真假都不能陈述，只好陈述不相的空话来向鬼神讨好，所以鬼神不享用他们国家的祭品，还让它发生祸难，祝、史也有一份。他们所以夭折患病，由于是暴的国君的使者，他们的话对鬼神欺诈轻侮。”齐景公说：“那末怎么办？”晏回答说：“没法办了。山林中的树木，由守山林的人看守它。洼地里的芦苇，舟鲛看守它。草野中的柴禾，虞侯看守它。大海中的盐蛤，祈望看守它。偏僻地方的人，来理政事。邻近国都的关卡，横征暴敛，世袭的大夫，买货。发布政令没有准则，征收赋税没有节制，室每天换着住，荒作乐不肯离开。内的妾，在市场上肆意掠夺，外边的臣，在边境上假传圣旨。奉养自己、追求玩好这些私，下边不能满足就立即治罪。百姓痛苦困乏，丈夫妻都在诅咒。祝祷有好，诅咒也有害。聊地、摄地以东，姑、尤以西，人多得很呢。虽然祝史善于祝祷，难能胜过亿兆人的诅咒？君王如果要诛戮祝，史，只有修养德行然后才可以。”齐景公很兴，让官吏放宽政令，毁掉关卡，废除禁令，减轻赋税，免除对官府所欠的债务。

十二月，齐景公在沛地打猎，用弓招唤虞人，虞人没有来。齐景公派人扣押了他，虞人辩解说：“从前我们先君打猎的时候，用红旗招唤大夫，用弓招唤士，用冠招唤虞人。下臣没有见到冠，所以不敢见。”齐景公于是就释放了虞人。孔说：“遵守义，不如遵守官制。”君认为说得对。

齐景公从打猎的地方回来，晏在遄台侍候，梁丘据驱车来到。齐景公说：“惟有据与我和谐啊！”晏回答说：“据也只不过相同而已，哪里说得上和谐？”齐景公说：“和谐跟相同不一样吗？”晏回答说：“不一样。和协好像羹汤，用、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和，用柴禾烧煮，厨工加以调和，使味适中，味太淡就增加调料，味太就加冲淡。君喝汤，内心平静。君臣之间也是这样。国君所认为行而其中有不行的，臣下指它的不行的而使行的分更加完备。国君所认为不行而其中有行的，臣下指它的行的分而去掉它的不行，因此政事平和而不肯违背礼仪，百姓没有争夺之心。所以《诗》说：‘有着调和的羹汤，已经告诫厨工把味调得匀净。神灵来享而无所指责，上下也都没有争竞。’先王调匀五味、谐和五声，是用来平静他的内心，完成政事的。声音也像味一样，是由一气、二、三类、四、五声、六律、七音、八风、九歌互相组成的。是由清浊、大小、短长、缓急、哀乐、刚柔、快慢、低、、疏密互相调节的。君听了，内心平静。内心平静，德行就和协。所以《诗》说‘德音没有缺失’。现在据不是这样。国君认为行的，据也认为行。国君认为不行的，据也认为不行。如同用清去调剂清，谁能吃它呢？如同琴瑟老弹一个音调，谁去听它呢？不应该相同的理就像这样。”

喝酒喝得很兴。齐景公说：“从古以来如果没有死，它的乐会怎么样啊！”晏回答说：“从古以来如果没有死，现在的乐就是古代人的乐了，君王能得到什么呢？从前鸠氏开始居住在这里，季萴沿袭下来，有逢伯陵沿袭下来，蒲姑氏因袭下来，然后太公沿袭下来。从古以来如果没有死，那是鸠氏的乐，并不是君王所希望的啊。”

郑国的产有病，对太叔说：“我死以后，您必定执政。只有有德行的人能够用宽大来使百姓服从，其次就莫如严厉。火势猛烈，百姓看着就害怕，所以很少有人死于火。懦弱，百姓轻视并玩它，很多人就死在中。所以宽大不容易。”产病了几个月就死去了。太叔执政，不忍心严厉却奉行宽大政策。郑国盗贼很多，聚集在芦苇塘里。太叔后悔，说：“我早听从他老人家的话，就不至于到这一步。”发动徒兵攻打藏在芦苇丛生的湖泽里的盗贼，全杀死他们，盗贼稍稍收敛了一些。

孔说：“好啊！政事宽大百姓就怠慢，怠慢就用严厉来纠正。严厉百姓就受到伤害，伤害就实施宽大。用宽大调节严厉，用严厉调节宽大，因此政事调和。《诗》说，‘百姓已经很辛劳，差不多可以稍稍安康。赐恩给中原各国，用以安定四方’，这是实施宽大。‘不要放纵随声附和的人，以约束不良之人。应当制止侵夺残暴的人，他们从来不怕法度’，这是用严厉来纠正。‘安抚边远，柔服近，用来安定我国王’，这是用和平来安定国家。又说，‘不争不急躁，不刚猛不柔弱。施政平和宽裕，各福禄都聚集’，这是和谐的。”