（22）继绝世：延续已经中断的家世系。

（23）举废国：复兴已经没落的国。

（24）持：扶持。

（25）朝聘：诸侯定期朝见天。每年一见叫小聘，三年一见叫大聘，五年一见叫朝聘。

（26）豫：同“预”

（27）跲（jia）：说话不通畅。

（28）这一段与《孟-离娄上》中一段基本相同。到底是《中庸》引《孟》还是《孟》引《中庸》，不好断定。张岱年先生《中国哲学史料学》认为是《孟》引《中庸》。

（29）弗措：不罢休。弗，不。措，停止，罢休。

读解

这一章是《中庸》全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之的普遍和重要，这一章则从鲁哀公询问政事引，借孔的回答提了政事与人的修养的密切关系，从而推导天下人共有的五项常关系、三德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提了到真诚的五个方面。本章以后各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的了。

回到本章的内容来看，首先谈的是政治问题。直到20世纪80年代明确提“以经济建设为中心”，中国社会一直是一个政治型的社会，政治在社会生活中有等重要的地位，也是儒学有等重要的话题。孔把政治比作芦苇，取的是它的可塑。意思是说：什么样的人执政，就会有什么样的政治。尧舜禹汤文武执政，于是有仁政；纣王执政，于是有酒池林；始皇执政，于是有焚书坑懦；太宗执政，于是有贞观之治；希特勒执政，于是有法西斯主义。如此等等，不一而足。所以，孔提“为政在人”的问题，调执政者的修养。这与泽东时代提培养“无产阶级革命事业接班人”，我们今天要求选“跨世纪的领导”，虽然在人的素质内涵上已有本的不同，但在对执政者修养的要求问题上却是有相通之的。

关于天下人共有的五项常关系，除了因民主时代而再无君臣关系外，其它几项关系都依然是与我们血相连而不可分割的，也都是需要我们正确理而不可忽视的。至于理这几项关系的三德行，智、仁当然是不言而喻的，倒是“知耻近乎勇”一，值得我们补上两句。俗话说：“羞耻之心，人皆有之。”孟说：“羞耻之心对于人至关重要！搞谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么能够赶得上别人呢？”（《孟-尽心上》）也就是说，知羞耻是赶上别人的重要条件之一。个人是这样，一个国家，一个民族也是这样，所以，我们以“毋忘国耻”作为国主义教育的重要内容之一。究其实质，正是因为“知耻近乎勇”一个人只有知羞耻，才能够勇于改正错误，勇于弥补自己的不足，迎赶上别人，从而免于羞耻。一个民族，一个国家，只有知羞耻，才能够发愤图，富国兵，富民兴，自立于世界民族之林。这就是“知耻近乎勇”的理所在。