黑肌赤，似何首乌。切破，其中赤白理如槟榔。有赤如赭，南人以染制靴，闽、岭人谓之余粮。《本草》禹余粮注中所引，乃此也。

古龙芮今有两：中生者叶光而末圆；陆生者叶而末锐。药用生者。陆生亦谓之天灸，取少叶系臂上，一夜作大泡如火烧者是也。

麻，海东来者最胜，大如莲实，屯罗岛。其次上郡、北地所，大如大豆，亦善。其余皆下材。用时去壳，其法取麻帛包之，沸汤中浸，候汤冷，乃取悬井中一夜，勿令著。明日，日中暴，就新瓦上轻挼，其壳悉解。簸扬取，粒粒皆完。

份译文

古代的药方书上说，云母不经过加工就直接服用，便会附着到人的肝肺上去不掉。譬如枇杷和狗脊，有绒而不可，都说它们的绒吃下去会刺肝肺。世俗类似这样的言论很多，都是荒谬的说法。又说人有、、气三个咙，也是荒谬的言论。世上传的《欧希范真五脏图》，也把人的咙画成三个，大概当时解剖检验得不仔细。与一同下咽，怎么能就在中分开而咽两个咙呢？人只是有咽有这两者而已，咽是用来输送饮的，则用来通气。咽输送饮是先咽，其次胃中，又其次广，又其次大小；则下通五脏，用来气和呼气。五脏包气而有呼有，正如冶炼用的鼓风的革；人的饮和服用的药饵，则只是从咽胃，又何尝能到五脏？人的肌骨、五脏、胃虽各有分别，而凡是胃的和药，它们的华分都能畅通无阻地到达的各，只有渣滓和秽大小。人的饮及服用的药饵既胃，为人的气所蒸化，其华分以至金石之的华成分——如经过细加工的硫黄、朱砂、钟石之类——凡是能够动合的，都随着气畅达肌骨，犹如天地间的气贯通金、石、土木等万，从未有滞留和阻碍；其余的不能被气所蒸化的分，譬之顽石、草、木，则只是某些气味随着气畅达各，及其气味的功能也用尽，就变成渣滓和秽传大，又渗透于小，这些都是废，不能再转变消化，只能被排去。凡是所谓某肝、某肾之类的话，只是说它的气味到达了那一官，构成某的质又怎能到达那里呢？这是医家所不能不了解的。

传统的习惯，采草药多在二月、八月，这十分不恰当。只不过二月草已发芽，八月草叶未枯，采集的人容易辨识罢了，在药上都不是好时候。大抵用药的，如果有隔年生的，应该在尚无叶的时候采集，这时都在上。想验证这一的话，只要观察一下芦服、地黄一类就知，无叶时采来的就结结实实而沉甸甸的；有叶时采来的则空落落而轻飘飘的。那些没有隔年生的的，就等到叶长成而还没有开时采集，这时的已经充分生成而又未衰退。如现在用的紫草，未开时采集的就颜鲜亮有光泽；谢了之后再采集的就颜黯淡而糙，这就是证明。用叶药的，要在叶刚长得充分时采集；用芽药的，可以依从过去的说法；用药的，要在刚刚开放时采集；用籽实药的，要在籽或果成实时采集：这些都不可限定时月。因为土气有早晚，天时有失常，如平地三月开的，在山则四月开。白乐天（居易）的《游大林寺》诗说：“人间四月芳菲尽，山寺桃始盛开。”这差不多是常理。这是由地势下的不同引起的。又如筀竹笋，有二月份生的，有三四月份生的；还有五月份才生的，叫晚筀。稻也有七月份熟的，有八九月份熟的；还有十月份熟的，叫晚稻。同一作以及同一块地的作之间，成熟都各有早晚，这是由的不同引起的。五岭以南的小草隆冬季节也不凋零，并汾地区的乔木临近秋天已先落叶，南方百越之地的桃李冬天结果，北方荒漠的桃李则夏天开，这是由地气之不同引起的。同一亩地的庄稼得施溉的先发芽，同一丘坡的谷后的晚结实，这是由人力的不同引起的。怎么能一切都拘泥于固定的月份呢？