不冰，此谓之；大风折木，云浊扰，此之谓郁；山泽焦枯，草木凋落，此之谓胜；大暑燔燎，螟蝗为灾，此之谓復；山崩地震，埃昏时作，此谓之太过；森无时，重云昼昏，此之谓不足。随其所变，疾疠应之。皆视当时当之候。虽数里之间，但气候不同，而所应全异，岂可胶于一证。熙宁中，京师久旱，祈祷备至，连日重，人谓必雨。一日骤晴。炎日赫然。余时因事对，上问雨期，余对曰：“雨候已见，期在明日。”众以谓频日晦溽，尚且不雨，如此旸燥，岂復有望？次日，果大雨。是时土用事，连日者，从气已效，但为厥所胜，未能成雨。后日骤晴者，燥金候，厥有当折，则太得伸，明日运气皆顺，以是知其必雨。此亦当所占也。若他候别，所占迹异。其造微之妙，间不容发。推此而求，自臻至理。

歳运有主气，有客气。常者为主，外至者为客。初之气厥，以至终之气太者。四时之常叙也，故谓之主气。唯客气本书不载其目，故说者多端，或以甲之歳天数始于十一刻，乙丑之歳始于二十六刻，丙寅歳始于五十一刻，丁卯歳始于七十六刻者，谓之客气。此乃四分历法求大寒之气，何预歳运！又有相火之下，气承之，土位之下，风气承之，谓之客气。此亦主气也，与六节相须，不得为客。大率臆计，率皆此类。凡所谓客者，歳半以前，天政主之；歳半以后，地政主之。四时常气为之主，天地之政为之客。逆主之气为害暴，逆客之乞为害徐。调其主客，无使伤沴，此治气之法也。

六气，方家以六神。所谓青龙者，东方厥之气。其仁，其神化，其青，其形长，其虫鳞。兼是数者。唯龙而青者，可以之，然未必有是也。其他取象皆如是。唯北方有二，曰玄武，太之气也；曰螣蛇，少相火之气也。其在于人为肾，肾亦二，左为太，右为少相火。火降而息，火腾而为雨，以滋五脏，上下相，此坎离之，以为否泰者也，故肾为寿命之藏。左、右、左右相，此乾坤之，以生六者也，故肾为胎育之脏。中央太土曰勾陈，中央之取象，唯人为宜。勾陈者，天之环卫也。居人之中，莫如君。何以不取象于君？君之无所不在，不可以方言也。环卫居人之中央，而中虚者也。虚者，妙万之地也。在天文，星辰皆居四傍而中虚，八卦分布八方而中虚，不虚不足以妙万。其在于人，勾陈之，则脾也。勾陈如环。环之中则所谓黄也。黄者，中之；者，之虚地也。古人以黄为脾，不然也。黄有名而无所，冲气之所在也。脾不能与也，脾主思虑，非思之所能到也。故养生家曰：“能守黄，则能长生。”黄者，以无所守为守。唯无所守，乃可以长生。或者又谓：“黄在二肾之间。”又曰：“在心之下。”又曰：“黄有神人守之。”皆不然。黄者，虚而妙者也。为之名。意可到则不得谓之虚，岂可求而得之也哉。

《易》象九为老，七为少；八为少，六为老，旧说以为老，以退为老。九六者，乾坤之画，得兼，不得兼。此皆以意之，不然也。九七、八六之数，顺、逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所也。凡归余之数，有多有少。多为，如爻之偶；少为，如爻之奇。三少，乾也，故曰老九揲而得之，故其数九，其策三十有六。两多一少，则一少为之主，震、坎、艮也，故皆谓之少。少在初为震，中为坎，末为艮。皆七揲而得之，故其数六，其策二十有八。三多，坤也，故曰老六揲而得之，故其数六，其策二十有四。两少一多，则多为之主，巽、离、竞也，故皆谓之少。多在初为巽，中为离，末为竞。皆八揲而得之，故其数八其策二十有二。盈则变，纯少盈，纯多盈。盈为老，故老动而少静。吉凶悔吝，生乎动者也。卦爻之辞，皆九六者，惟动则有占，不动则无朕，虽《易》亦不能言之。《国语》谓“贞屯悔豫皆八”；“遇泰之八”是也。今人以《易》筮者，虽不动，亦引爻辞断之。《易》中但有九六，既不动，则是七八安得用九六爻辞？此俗之过也。

江南人郑夬曾为一书谈《易》，其间一说曰：“乾坤，大父母也；復姤，小父母也。乾一变生復，得一；坤一变生姤，得一。乾再变生临，得二；坤再变生遁，得二。乾三变生泰，得四；坤三变生否，是四。乾四变生大壮，得八；坤四变生观，得八。乾五变生夬，得十六；坤五变生剥，得十六。乾六变生归妹，本得三十二；坤六变生渐，本得三十二。乾坤错综，各三十二，生六十四卦。”夬之为书，皆荒唐之论，独有此变卦之说，未知其是非。余后因见兵侍郎帮秦君玠，论夬所谈，骇然叹曰：“夬何得此法？玠曾遇一异人，授此数历，推往古兴衰运历，无不皆验，常恨不能尽得其术。西都