用之，则谓之“摘遍。”今人大曲，皆是裁用，悉非“大遍”也。

鼓有拱辰，即古之叉手也。太宗皇帝赐今名。

边兵每得胜回，则连队抗声凯歌，乃古之遗音也。凯歌词甚多，皆市井鄙俚之语。余在鄜延时，制数十曲，令士卒歌之，今记得数篇。其一：“先取山西十二州，别分将打衙。回看秦低如，渐见黄河直北。”其二：“天威卷地过黄河，万里羌人尽汉歌。莫堰横山倒，从教西去作恩波。”其三：“尾胡琴随汉车，曲声犹自怨单于。弯弓莫云中雁，归雁如今不记书。”其四：“旗队浑如锦绣堆，银装背嵬打回回。先教净扫安西路，待向河源饮来。”其五：“灵武西凉不用围，蕃家总待纳王师。城中半是关西，犹有当时轧吃勿反。儿。”

《柘枝》旧曲，遍数极多，如《羯鼓录》所谓《浑脱解》之类，今无復此遍。寇莱公好《柘枝舞》，会客必舞《柘枝》，每舞必尽日，时谓之“柘枝颠”今凤翔有一老尼，犹是莱公时柘枝，云“当时《柘枝》，尚有数十遍。今日所舞《柘枝》，比当时十不得二三。”老尼尚能歌其曲，好事者往往传之。古之善歌者有语，谓“当使声中无字，字中有声。”凡曲，止是一声清浊下如萦缕耳，字则有、、齿、等音不同。当使字字举本皆轻圆，悉声中，令转换无磊块，此谓“声中无字”，古人谓之“如贯珠”，今谓之“善过度”是也。如声字而曲合用商声，则能转为商歌之，此“字中有声”也，善歌者谓之“内里声”不善歌者，声无抑扬，谓之“念曲”；声无韫，谓之“叫曲。”

五音：、商、角为从声，徵、羽为变声。从谓律从律，吕从吕；变谓以律从吕，以吕从律。故从声以君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；变声以为事、，则或遇于君声无嫌。六律为君声，则商、角皆以律应，徵、羽以吕应。六吕为君声，则商、角皆以吕应，徵、羽以律应。加变徵，则从、变之声已渎矣。隋国郑译始条七均，展转相生，为八十四调，清浊混淆，纷无统，竞为新声。自后又有犯声、侧声、正杀、寄杀、偏字、傍字、双字、半字之法。从、变之声、无復条理矣。外国之声，前世自别为四夷乐。自唐天宝十三载，始诏法曲与胡合奏。自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡者为宴乐。古诗皆咏之，然后以声依咏以成曲，谓之协律。其志安和，则以安和之声咏之；其志怨思，则以怨思之声咏之。故治世之音安以乐，则诗与志、声与曲，莫不安且乐；世之音怨以怒，则诗与志、声与曲，莫不怨且怒。此所以审音而知政也。诗之外又有和声，则所谓曲也。古乐府皆有声有词，连属书之。如曰贺贺贺、何何何之类，皆和声也。今弦之中缠声，亦其遗法也。唐人乃以词填曲中，不復用和声。此格虽云自王涯始，然贞元、元和之间，为之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有“咸沽酒宝钗空”之句，云是李白所制，然李白集中有《清平乐》词四首，独欠是诗；而《间集》所载“咸沽酒宝钗空”，乃云是张所为。莫知孰是也。今声词相从，唯里巷间歌谣，及《关》、《捣练》之类，稍类旧俗。然唐人填曲，多咏其曲名，所以哀乐与声尚相谐会。今人则不復知有声矣，哀声而歌乐词，乐声而歌怨词。故语虽切而不能动人情，由声与意不相谐故也。　古乐有三调声，谓清调、平调、侧调也。王建诗云“侧商调里唱《伊州》”是也。今乐中有三调乐，品皆短小，其声噍杀，唯调小石法曲用之。虽谓之三调乐，皆不復辨清、平、侧声，但比他乐特为烦数耳。唐《独异志》云：“唐承隋，乐簴散亡，独无徵音。李嗣真密求得之。闻弩营中砧声，求得丧车一铎，振之于东南隅，果有应者。掘之，得石一段，裁为四，以补乐簴之阙。”此妄也。声在短长厚薄之间，故《考工记》：“磬氏为磬，已上则磨其旁，已下则磨其端。”磨其毫末，则声随而变，岂有帛砧裁琢为磬，而尚存故声哉。兼古乐、商无定声，随律命之，迭为、徵。嗣真必尝为新磬，好事者遂附益为之说。既云：“裁为四”，则是不独补徵声也。

《国史纂异》云：“州曾得王磬十二以献，张率更叩其一，曰：‘晋某歳所造也。是歳闰月，造磬者法月数，当有十三，宜于黄钟东九尺掘，必得焉。’从之，果如其言。”此妄也。法月律为磬，当依节气，闰月自在其间，闰月无中气，岂当月律？此懵然者为之也。扣其一，安知其是晋某年所造？既沦陷在地中，岂暇復方隅尺寸埋之？此欺诞之甚也！