者；阎人，这是掌守门这类小官中的贱者，在古代不让受过刑罚的人守门。这四差使的人，是小官当中最低贱的，而尸在庙中是最尊贵的，以最尊贵的份在祭祀的末尾能够不忘记最低贱的人，并且把神吃剩下的东西赐与他们。所以如果一个国家由明君来领导，全国的老百姓就不会有受冻挨饿的。这就叫现了上下关系。

祭祀也有四季的不同：祭叫构，夏祭叫谛，秋祭叫尝，冬祭叫悉。构和谛，举行在气由起到盛之时，现了的意义；尝和羔，举行在气由起到盛之时，现了的意义。谛是气最盛的祭，尝是气最盛的祭，所以说：没有比筛、尝更重要的。古时候，在举行谛祭时要颁发爵位，赏赐车服，这就是顺着气行事；在举行尝祭时要教民田猎，开始动用刑罚，这就是顺着气行事。所以古书上说：“在举行尝祭之时，要拿公家的东西，表示将要行赏。”到了可以割草打柴的时候，就可以动用轻刑了。尚未开始动用刑罚时，老百姓就不敢割草打柴。所以说：谛、尝二祭的意义很重大，涉及治国的本，不可不知。明白谛尝之义是君主的事，办好谛尝之事是臣的事。不明白筛尝之义，作为国君就有所不足；办不好谛尝之祭，作为臣就有所不足。这里所说的“义气是用来实现自己的志尚，是各德行的表现。所以德行盛大的人他的思亲意念就烈，思亲意念烈的人他对祭祀意义的理解就透彻，对意义理解透彻的人他在祭祀时必然恭敬。国君对祭祀恭敬，一那么国内的黎民百姓谁敢不恭敬呢。所以君的对待祭祀，一定要亲参加。有特殊情况时让别人代替也是可以的。虽然是让人代替，但效果却和国君亲临没有什么不同，原因就在于国君明祭祀之义。德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉，对祭祀的意义也半信半疑，在这情况下让他去向神求祭，要求他到毕恭毕敬是办不到的。祭祀祖先而不到恭敬，还有什么资格为民父母呢！

作为祭的鼎，其上经常铸有铭文。所谓铭文，就是首先称一扬先祖之功德而后再附己名于其下，自己附名于下以称扬先祖的德，并使之明显地传于后世。那些作为先祖的人，没有一个没有优，也没有一个没有缺。而铭文的要求，是只赞其优而掩盖其缺。这孝孝孙的用心，只有贤者才能办到。制作铭文，就是要论述自己先祖的德、功业、勋劳、受到褒奖和荣誉，公布于天下，而斟酌其要而刻之于祭，同时附上自己的名字，用来祭祀其先祖。赞扬先祖，表示自己的孝敬；自己附名其下，表示自己要效法他们；明白地晓喻后世，表示对孙后代的教育。由此看来，制作铭文真是一举三得的事。所以君在观看铭文时，既赞铭文中称的祖先德，又赞铭文制作这件事本。制作铭文的人，其明察足以看到祖宗的德，其仁足以使他能果断地决定此事，其智慧足以使他和他的孙从这件事上得到好，真可以说是聪明透了。聪明透而又不自夸，真可以算是谦恭了。

所以卫国大夫孔惺的鼎上刻有下述铭文：“六月丁亥，卫庄公来到太庙行祭。庄公说：‘叔舅！你的远祖庄叔辅佐我的远祖成公。成公曾命令庄叔随他逃难到楚国，又曾随成公一被囚禁在京师，庄叔东西南北地奔走，毫不懈怠。庄叔之功于后世，又保佑我祖献公返回国内。献公于是命令成叔继承其祖庄叔的事业，忠君之事。你的父亲文叔，又继承祖先的遗志，作为百官的表率，时刻想着如何把卫国搞好。他劳国家事务，昼夜不敢懈怠，老百姓都夸他是好样的。’庄公又说：‘叔舅，我现在给你这篇铭文，你要继承你父亲的神，像他那样尽忠报国。’孔懊于是下拜叩说：‘我将称扬君命以赞项我先祖之德，努力实现您的厚望。所有这些，我都要把它刻在羔祭的彝鼎上。”，这就是卫国孔哩的彝鼎上铭文。它也反映了古代的君论述其先祖之德并使之昭著于后世的这情况。通过铭文，自己可以附名于下，可以把祖先所建功业在国家生活中所占有的重要意义颂扬一番。孔J哩的铭文不过是一个例而已。负有守卫宗庙社樱责任的孙，其先祖如果没有优而一通，那是欺骗；如果有优而不知，那是愚蠢；如果知而不使芳后世，那是麻木不仁。这三条中的任何一条，都是让君到耻辱的。

从前周公为周代天下的巩固，建立了不朽的功勋。周公去世以后，周成王、周康王追念周公的不朽功勋，而打算在诸侯之中格外尊重鲁国，所以特赐鲁国可以提其祭祀规格，地说，就是在郊外可以祭天，在太庙里可以以啼礼祭周公。以谛礼祭周公时，乐工登堂所唱的《清庙》，乐队在堂下演奏的《象》，舞者手执红盾牌和玉的斧锁所的《大武》之舞，还有由八列舞队所的《大夏》之舞，这些统统都是天才能使用的乐舞。为了褒奖周公，所以把这一天乐舞赐给了鲁国。周公的孙继承了这一东西，直到今天还在使用，就是为了颂扬周公之德，同时又提了鲁国在诸侯中的地位。