应尽而未尽的供养和孝。所谓孝，就是这供养和孝的积蓄。一个顺字贯穿于父母的生前和后，这才叫孝的积蓄。所以孝的事奉父母不外乎三件事：一件是生前好好供养，第二件是后依礼服丧，第三件是服丧期满要时祭祀。在供养这件事上可以看儿的是否孝顺，在服丧这件事上可以看他是否哀伤，在祭祀这件事上可以看他是否虔敬和时。这三件事都得很好，才称作孝的行为。

祭祀不但要求自己尽心尽力，还要求求助于外，这就关系到婚礼了。所以国君在娶夫人之前的求婚辞是这样说的：“听说您有位贤淑的女儿，希望能嫁给我，和我一治理国家，祭祀宗庙社樱。”这就是求助的目的。祭祀这件事，必须由夫妇亲自共同参加，以便里里外外的事情都有人负责。事情都有人负责，就必然祭品齐备。中产的、陆地产的酶菜、酱有了，这算是祭祀用的小吃类齐备了。羊猪三牲齐全，黍樱稻粱分装八碗，这算是味齐备了。还有各不同的昆虫，还有各不同的瓜果，这算是世上之都有了。总而言之，只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来献的，没有一样没有，这表示祭品的极其丰盛。从客观上来说是要求祭品极其丰盛，从主观上来说则要求极其虔诚，这才算是祭祀的用心。因此之故，天才在南郊亲耕籍田，以提供祭品；王后在北郊亲自养蚕，以提供祭服；诸侯在东郊亲耕籍田，也是用以提供祭品；夫人在北郊亲自养蚕，也是用以提供祭服。天和诸侯并不是穷到了自己不亲耕就没有祭品，王后和夫人也不是穷到了自己不养蚕就没有祭服，之所以要那样，是为了表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，尽了心才算是虔敬。虔敬了，尽心了，然后才可以事奉神明。这便是祭祀的原则。

到了将要举行祭祀的时候，君就要斋戒。斋戒也可以说是整齐的意思，就是把上和心里不整齐的东西整齐一下以求达到整齐。所以君不是从事于祭祀，在不需要恭敬的场合，就不斋戒。不斋戒就事没有禁忌，嗜也没有限制。但到了要斋戒的时候，禁忌之事就不能，嗜也要加以限制，耳不听音乐。所以古书上说：“斋戒的人不举乐。”就是说斋戒的时候不敢分散心思。心无杂念，所思所想必然合乎正；手足不动，抬手动脚必然合乎规矩。所以君的斋戒，其目的就在于达到心的纯洁。为此目的，所以先散斋七天收敛一下心志，然后再致斋三天加以整齐。把心志收敛住了就叫斋戒。斋戒是度的心纯洁，然后才可以和神明打。所以，在祭祀前十一天，宰要郑重地告诫夫人，于是夫人开始斋戒，先散斋七天，接着再致斋三天。国君在国君的正寝致齐，夫人在夫人的正寝致齐，到祭祀那天才会合于太庙。国君着礼服礼帽站在昨阶，夫人首饰穿字L服站在东房。国君手执圭攒在尸前行礼，大宗伯手执璋攒在尸前行再礼。到了迎牲庙时，国君亲自牵着鼻绳，大夫跟在牲后，士抱着禾秆。宗妇捧着盎齐随在夫人后，献上说、国君亲执莺刀切取牲肺献给尸品尝，夫人则献上馈之豆。这就叫夫妇一亲自主持祭祀。

祭祀行到乐舞这一项目时，国君手执戚站到舞位上，国君站在靠东边的上位，礼貌，手执盾牌，率其群臣起舞，以博得皇尸的心。因此，天的祭祀，是与天下臣民同乐；诸侯的祭祀，是与境内臣民同乐。诸侯礼帽，手执盾牌，率其群臣起舞，以博得皇尸的心，这便是与境内臣民同乐的的表现。

在祭祀过程中有三个最重要的节目：在奉献祭品活动中，没有比礼更重要的了；在歌唱演奏活动中，没有比登堂歌唱《清庙》更重要的了；在舞蹈活动中，没有比《武宿夜》之舞更重要的了。这是周代的规矩。这三个最重要的节目，都是用来借助于外的动作以增君虔诚的内心。所以二者的关系是密切相关的，内心轻忽则外动作也不带劲，内心端重则外动作也随之端重。内心轻忽而希望达到外动作的端重，即令是圣人也不到。所以君的祭祀，一定要自己竭尽诚心，这样才能使外动作也端重起来。遵循礼的要求，把三个最重要的节、目好而博得皇尸的心，这才是圣人的祭祀之。