殷都，未等下车，就把黄帝的后代封于蓟，把帝尧的后代封‘于祝，把帝舜的后代封于陈。下车以后又封夏禹的后代于祀，把商汤的后代安置于宋，整修了王比的墓，把箕从牢中释放来，让他去寻访商代的礼乐之官并且官复原位。为民众废除了殷封的苛捐杂税，为一般士人成倍地增加禄。然后渡过黄河向西，把驾车的放牧于华山南面，表示不再用它们拉战车；把放牧于桃林的原野，表示不再役使它们；把兵车恺甲盖好包好以后收藏到府库里，表示不再使用它们。把戈等武倒放，用虎包裹起来，这叫‘把戈束之阁’。把带兵的将帅封为诸侯。这样一来，普天之下都知武王不再用兵打仗了。解散了军队，在郊外的学举行箭比赛。诸侯在东郊习时，奏《狸首》之曲；天在西郊习时，奏《验虞》之曲。战场上那穿透恺甲的箭停止了。大家都穿上了礼服，着礼帽，腰笛板，而勇士也不带佩剑了。天在明堂祭祀祖先，而民众也就懂得孝了。诸侯定期朝见天，然后诸侯就懂得如何臣下了。天亲自耕藉田，然后诸侯就懂得如何敬祖了。这五件事，是对天下行教化的重大举措。在太学中宴请三老、五更，天袒开衣襟亲自切割牲，捧着酱请他们吃，端起酒请他们漱，还礼帽，手执盾牌，为他们起舞。这是示范诸侯怎样敬老养老。像这样，周代的教化就普及四海，礼乐都得到贯彻，而这又非一朝一夕之功，由此看来，舞者每舞完一节都要亮相好大一会儿，不也是理所当然的吗？”

君说：礼乐不可片刻离。刻会乐的作用并用以陶冶内.心，平易正直慈诚信的心就会自然而然地产生。有了平易正直慈诚信之心就自然到快乐，到快乐就会心神安宁，心神安宁就会生命长久，久而久之就会被人信之如天，畏之如神。这就有如天虽不言，而四季的替从不失信；神虽不怒，而人人敬畏其威。这就是刻会乐的作用从而陶冶内心的结果。刻会礼的作用并用来整伤自的外貌，就会给人以庄重恭敬之，这庄重恭敬之又会使人到威严。如果内心有片刻的不和不乐，鄙卑诈伪的念就会乘隙而；如果外貌有片刻的不庄不敬，轻易怠慢的心志就会乘隙而。所以说，乐这个东西，是影响人的内心的；礼这个东西，是影响人的外貌的。乐追求的目标在于和，礼追求的自标在于顺。内心和悦而外貌恭顺，那么民众只要看到他的脸就不会与他相争了，只要望见他的容貌就不敢有轻慢的念了。由此可见，面和善发自内心而民众莫不乐于听从，动作中规展现于外而民众莫不乐于顺从。所以说：刻的会礼乐之，并将它用来治理天下，就没有什么难办的事情了。

乐这个东西，是影响到人的内心的；礼这个东西，是影响到人的外貌的。所以礼注重谦逊退让，乐注重丰满充实。礼虽注重谦让，但也要自我勉励，以自我勉励为；乐虽注重丰满充实，但也要自我抑制，以自我抑制为。礼注重谦让，如不自我勉励，就会由于谦让过分而导致礼数有缺。乐注重充实，如不自我抑制，就会由于充实过而导致放纵。所以礼讲究自我勉励而乐讲究自我抑制。礼到了讲究自我勉励就会到快乐，乐到了讲究自我抑制就会到安宁。礼的自我勉励，乐的自我抑制，都是为了到恰到好，所以二者的理是一样的。

音乐和舞蹈，是让人快乐的，这是人之常情，不可或缺。人有了快乐的事，一定要通过声音来表示，一定要表现于动作，这也是人之常情。声音和动作，作为表达人的心情变化的手段，也不外乎就这两了。所以人不能没有快乐，快乐又不能不通过声音和动作表现来，对这表现如果不给以引导，就不能不。先王认为是件丢人的事，所以特地制定《雅》《颂》之声加以引导；使声的曲调足以让人到快乐而不放，使其文辞足以讲求义理而不窒，使其声调的曲折与平直、复杂与简单、刚与柔和、急促与缓慢足以动人的善心就可以了，不要使放之心与邪恶之念影响人心。这就是先王制乐的原则。所以这样的乐，如果在宗庙之中演奏，君臣上下一来听，就无不和谐肃敬；在地方上演奏，长幼一来听，就无不和洽顺从；在家门内演奏，父兄弟一来听，就无不和睦相亲。所以，这样的乐，是审定一个基调以定调和之音，再上各乐表现其节奏，使节奏合成为乐章，就可以用来使父、君臣各安其位，和谐相，使普天之下的百姓亲附。这就是先王制乐的原则。这样的乐，听其《雅》《颂今之声，纯正的思想就会占据脑海；手执盾斧一类的舞，练习舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就会变得庄严。照固定的舞位舞域行，与乐曲的节奏取得一致，行列就很规矩，退就很整齐。所以，乐＿可以说是天地之间最能合同的东西，是协调世间万的纲纪，是人情不可缺少的东西。

乐这个东西，是先王用来表示喜悦的；军队和刑罚这一，是先王用来表示愤怒的。由此看来，先王的喜悦和愤怒，都找到了相应的表达手段：先王喜悦，则百姓们也跟着喜悦；先王愤怒，则暴之徒就害怕。先王的治国之，礼乐可是起了重大的作用啊。