安于贫困以傲世。背本弃事而安于懈怠傲慢。贪于饮，懒于劳作，陷于饥寒，有冻馁的危险，没法逃避。就象乞丐，象田鼠偷藏，象公羊一样贪婪地看着，象阉猪一样跃起。君嘲笑他们，他们就说：“庸人怎能知良儒呢！”夏天乞麦和稻，五谷收齐了，跟着就有人大举丧事。孙都跟着去，吃饱喝足。办完了几次丧事，就足够了。依仗人家而尊贵，依仗人家田野的收而富足。富人有丧，就非常喜，说：“这是衣的来源啊！”儒家的人说：“君必须说古话，穿古衣才能成仁。”答：“所谓古话、古衣，都曾经在当时是新的。而古人说它穿它，就不是君吗？那么则必须穿不是君的衣服，说不是君的话，而后才为仁吗？”

又说：“君只遵循前人的而不创新。”回答他说：“古时后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。既然如此，那么今天

的鞋工、甲工、车工、木工，都是君，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗？”

又说：“君打了胜仗不追赶逃兵，拉开弓不（对他们）箭，敌车走人了岔路则帮助他推车。”回答他说：“如果双方都是仁人，那么就不会相敌，仁人以他取舍是非之理相告，没理的跟有理的走，不知的跟知的走。说不理由的必定折服，看到善的必定依从。这怎么会相争呢？如果两方暴人相争，战胜的不追赶逃敌，拉弓不，敌人陷了车帮助推车，即使这些都了，也不能君，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害，兴师诛伐之，战胜了就将用儒家的方法下令士卒说：‘不要追赶逃敌，拉弓不，敌车陷了帮助推车。’于是暴之人得到活命，天下的害不除，这是作为君主父母的还在重地残害这社会。不义没有比这更大的了！”

又说：“君象钟一样，敲了就响，不敲就不响。”回答说：“仁人事上尽忠，事亲尽孝，有善就称，有过就谏阻，这才是人臣的理。现在若敲他才响，不敲不响，隐藏智谋，懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问，然后才作回答。即使对君亲有大利，不问也不说。如果将发生大寇，盗贼将兴，就象一安置好的机关将发动一样，别人不知这事，自己独自知，即使君亲都在，不问不说，这实际是大之贼。以这态度作人臣就不忠，作儿就不孝，事兄就不恭顺，待人就不贞良。遇事持后退不言的态度。到朝廷上，看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事，就拱两手，往下低看，象饭在嘴里一样，说：‘我未曾学过。’用他虽很急，而他已弃君远走了。”

凡术学业都统一于仁义，都是大则以治人，小则以任官，远的博施，近的修。不义的就不居，无理的就不行。务兴天下之利，各举动，没有利的就停止。这是君之。从我所听说的孔某的行为，从本上与此相反。

齐景公问晏说：“孔为人怎样？”晏不答。齐景公又问一次，还是不答。景公说：“对我说孔某人的人很多，都以为是贤人。今我问你，你不回答，为什么？”晏答：“晏婴不肖，不足以认识贤人。虽如此，晏婴听说所谓贤人，了别国，必要和合君臣的情，调和上下的怨仇。孔某人到楚国，已经知了白公的谋，而把石乞献给他。国君几乎亡，而白公被杀。晏婴听说贤人不虚君主的信任，拥有民心而不作。对君王说话必然是对别人有利，教导下民必对君上有利。行义可让民众知，考虑计策可让国君知。孔某人心计划和叛贼同谋，竭尽心智以行不正当的事。鼓励下面的人反抗上面，教导臣杀国君，不是贤人的行为啊。别国，而与叛贼结，不符合义。知别人不忠，反而促成他叛，不是仁义的行为啊。避人后策划，避人后言说，行义不可让民众知晓，谋划不让君主知晓。臣晏婴不知孔某人和白公的不同之，所以没有回答。”景公说：“啊呀！你教给我的很多，不是您，则我终都不知孔某人和白公相同。”