三领，足以朽。掘地之，下无沮漏，气无发于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”故曰墨之法，不失死生之利者，此也。

故墨言曰：“今天下之士君，中请将为仁义，求为上士，上中圣王之，下中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。”

译文

墨说：“仁者为天下谋划，就像孝给双亲谋划一样没有分别。”现在的孝为双亲谋划，将怎么样呢？即是：双亲贫穷，就设法使他们富裕；人数少了，就设法使其增加；人多混，就设法治理。当他在这样的时候，也有力量不足、财用不够、智谋不足知，然后才罢了的。但没有人敢于舍弃余力，隐藏智谋、遗留财利，而不为双亲办事的。像上面这三件事，孝为双亲打算，已经如此了。

即使仁者为天下谋划，也像这样。即是：天下贫穷，就设法使之富足；人民稀少，就设法使之增多；人多混，就设法治理。当他在这样的时候，也有力量不足、财用不够、智力不足知，然后才罢了的。但没有人敢舍弃余力、隐藏智谋、遗留财利，而不为天下办事的。像上面这三件事，仁者为天下谋划，已经如此了。

到了往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。后世的君，有的以厚葬久丧为仁、义，是孝（应该）的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，不是孝（应该）的事。这两人，言论相攻，行为相反，都说：“我是上法尧、舜，禹、汤、文王、武王的大。”但是（他们）言论相攻，行为相反，于是乎后世的君都对二者的说法到疑惑。如果一旦对二人的说法到疑惑，那么姑且试著把他们的主张广泛地实施于治理国家和人民，从而加以考察，衡量厚葬久丧在哪一方面能符合（ “富、众、治”）三利益。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实可以使贫者富、寡者众，可以使危者安、者治，这就是仁的、义的，是孝应的事，替人谋划者不能不勉励（他）去。仁者将谋求在天下兴办它，设法宣扬而使百姓赞誉它，永不废弃。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实不可以使贫者富、寡者众，不可以使危者安、者治，这就是不仁的、不义的，不是孝应的事，替人谋划者不能不阻止他去。仁者将谋求在天下除掉它，相互废弃它，并使人们非难它，终不去。