使人伏剑刃而寻求长寿。人增多的说法已不可实现了。

所以追求使人增多，既已不可能了。而想以此治理刑事政务，也许可以吧？这说法又是不行的。现在以厚葬久丧的原则治理政事，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑政必定会混。假如效法这言论，实行这主张，使居上位的人依此而行，就不可能听政治国；使在下位的人依此而行，就不可能从事生产。居上位的不能听政治国，刑事政务就必定混；在下位的不能从事生产，衣之资就必定不足。假若不足，弟弟的向兄长求索而没有所得，不恭顺的弟弟就必定要怨恨他的兄长；儿的求索父母而没有所得，不孝的儿就必定要怨恨他的父母；臣的求索君主而没有所得，不忠的臣就必定要叛他的君上。所以品行邪的百姓，门就没有衣穿，回家就没有饭吃，内心积有耻辱之，一起去邪恶暴之事，多得无法禁止。因此盗贼众多而治安好的情况减少。倘使盗贼增多而治安不善，用这法寻求治理。就好象把人多次遣送回去而要他不背叛自己。（厚葬久丧）而使国家治理的说法已是不可实现了。

所以追求使刑政得治，既已不可能了。而想以此禁止大国攻打小国，也许还可以吧？这说法也是不行的。从前的圣王已离开人世，天下丧失了正义，诸侯用武力征伐。南边有楚、越二国之王，北边有齐、晋二国之君，这些君主都训练他们的士卒，用以在天下攻伐兼并、发令施政。大凡大国不攻打小国的缘故，是因为小国积贮多，城郭修固，上下和协，所以大国不喜攻打它们。如果小国没有积贮，城郭不修固，上下不和协，所以大国就喜攻打它们。现在以主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定会贫穷，人民必定会减少，刑事政务必定会混。如果国家贫穷，就没有什么东西可以用来积贮；如果人减少，这样修城郭、沟渠的人就少了；如果刑政混，这样战就不能胜利，守就不能牢固。

用厚葬久丧寻求禁止大国攻打小国，既已不可能了。而想用它求得上帝、鬼神赐福，也许可以吧？这说法也是不行的。现在以主张厚葬久丧的人主持政务，国家必定贫穷，人民必定减少，刑法政治必定混。如果国家贫穷，那么祭祀的粢盛酒醴就不能洁净；如果人民减少，那么敬拜上帝、鬼神的人就少了；如果刑政混，那么祭祀就不能准时了。现在又禁止敬事上帝鬼神。象这样去施政，上帝、鬼神便开始从天上发问说：“我有这些人和没有这些人，哪样更好呢？”然后说：“我有这些人与没有这些人，没有区别。”那么，即使上帝、鬼神给他们降下罪疠祸罚而抛弃他们，难不也是应得的吗？

所以古代圣王制定埋葬的原则，即是：棺木三寸厚，足以让尸在里面腐烂就行；衣衾三件，足以掩盖可怕的尸形就行。及至下葬，下面不掘到泉，上面不使腐臭散发，坟地宽广三尺，就够了。死者既已埋葬，生人不当久哭，而应赶快就业，人人各尽所能，用以相得利。这就是圣王的法则。

现在持厚葬久丧主张的人说：“厚葬久丧即使不可以使贫者富、寡者众、危者定、者治，然而这是圣王之。”墨说：“不然。从前尧去北方教化八狄，在半路上死了，葬在蛩山的北侧。用衣衾三件，用普通的楮木成棺材，用葛藤束棺，棺材已土后才哭丧，圹填平而不起坟。葬毕，可以在上面放牧。舜到西方教化七戎，在半路上死了，葬在南己的市场旁，衣衾三件，以普通的楮木成棺材，用葛藤束棺。葬毕，市人可以照常往来于上。大禹去东方教化九夷，在半路死了，葬在会稽山上，衣衾三件，用桐木三寸之棺，用葛藤束住，虽然封了但并不密合。凿了墓，但并不，掘地的度下不及泉，上不透臭气。葬毕，将剩余的泥土堆在上面，坟地宽广大约三尺，就行了。如果照这三位圣王来看，则厚葬久丧果真不是圣王之。这三王都贵为天，富有天下，难还怕财用不够吗？而（他们）认为这样是葬埋的法则。”

现在王公大人们葬埋，则与此不同了。（他们）必定要用外棺和内棺，并以饰有文彩的带再三捆扎，宝璧宝玉既已备，戈、剑、鼎、鼓、壶、镜、纹绣、白练、衣衾万件、车、女乐都备了。还必须把墓捶实、涂饰好，坟墓雄伟可比山陵。这样荒废人民的事务，耗费人民的资财，多得不可胜数。这厚葬久丧竟如此毫无用。