没有谁不想得到这样的人未婚夫，抛弃了自己的亲人、家而想私奔他们的女人，比肩接踵。但是一般的国君羞于把这人作为臣，一般的父亲羞于把这人当作儿，一般的哥哥羞于把这人当作弟弟，一般的人羞于把这人当作朋友。不久，这人就会被官吏绑了去而在大街闹市中杀，他们无不呼天喊地号啕大哭，都痛心自己今天的下场而后悔自己当初的行为。这并不是容貌造成的祸患啊。信从相面的人见闻不多，所以谈论起来才是这样的不明。说到这儿，那么在以相貌论人与以思想论人两者之间将赞同哪一意见呢？

人有三不吉利的事：年幼的不肯侍奉年长的，卑贱的不肯侍奉尊贵的，没有德才的不肯侍奉贤能的，这是人的三祸害啊。人有三必然会陷于困厄的事：了君主却不能护臣民，了臣民却喜非议君主，这是人使自己必然陷于困厄的第一情况；当面不顺从，背后又毁谤，这是人使自己必然陷于困厄的第二情况；知识浅陋，德行不厚，辨别是非曲直的能力又与别人相差悬殊，但对仁之人却不能推崇，对明智之士却不能尊重，这是人使自己必然陷于困厄的第三情况。人有了这三不祥、三必穷的行为，如果当君主就必然危险，臣民就必然灭亡。《诗》云：“下雪纷纷满天飘，光灿烂便消。人却不肯自引退，在位经常要骄傲。”说的就是这情况啊。

人之所以成为人，是因为什么呢？我要说：因为人对各事的界限都有所区别。饿了就想吃饭，冷了就想取，累了就想休息，喜得利而厌恶受害，这是人生来就有的本，它是无须依靠学习就会这样的，它是禹与桀所相同的。然而人之所以成为人，并不只是因为两只脚而上没有，而是因为对各事的界限都有所区别。现在那猩猩的形状与人相似，也是两只脚，只是有罢了，可是君却尝它的羹，吃它的块。所以人之所以成为人，并不只是因为他们两只脚而上没有，而是因为他们对各事的界限都有所区别。那禽兽有父有，但没有父之间的亲情；有雌有雄，但没有男女之间的界限。而作为人类社会的德规范，它对所有的事界限都要有所区别。

对各事的界限加以区别没有比确定名分更重要的了，确定名分没有比遵循礼法更重要的了，遵循礼法没有比效法圣明的帝王更重要的了。圣明的帝王有上百个，我们效法哪一个呢？那我就要说：礼仪制度因为年代久远而湮没了，音乐的节奏因为年代久远而失传了，掌礼法条文的有关官吏也因与制定礼法的年代相距久远而使礼法有所脱节了。所以说：想要观察圣明帝王的事迹，就得观察其中清楚明白的人，后代的帝王便是。那所谓后代的帝王，就是现在统治天下的君王；舍弃了后代的帝王而去称上古的帝王，拿它打个比方，这就好像舍弃了自己的君主去侍奉别国的君主。所以说：要想观察千年的往事，那就要仔细审实现在；要想知成亿上万的事，那就要清楚一两件事；要想知上古的社会情况，那就要审察现在周王朝的治国之；要想知周王朝的治国之，那就要审察他们所尊重的君。所以说：“据近世来了解远古；从一件事来了解上万件事，由隐微的东西来了解明显的东西。”说的就是这理。

那些无知而胡言语的人说：“古今情况不同，古今之所以治者，其不同。”于是一般群众就被他们搞糊涂了。那所谓一般群众，是才愚昧而说不理、见识浅陋而不会判断是非的人。他们亲看见的东西，尚且可以欺骗他们，更何况是那些几千年前的传闻呢！那些无知而胡言语的人，就是近在大门与院之间的事，尚且可以欺骗人，更何况是几千年之前的事呢！