心，因而和他志同合的人就聚拢来了；完善自己的学说，因而和他观相同的人就来响应了。所以鸣叫就有来应和它，鸣叫就有来应和它，这并不是因为它们懂事，而是那客观情势就是这样的。所以刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过的人总要弹一下自己的帽，这是人之常情啊。有谁能让自己的洁白蒙受别人的玷污呢？

君保养心没有比真诚更好的了，到了真诚，那就没有其他的事情了，只要守住仁德，只要奉行义就行了。真心实意地持仁德，仁德就会在行为上表现来，仁德在行为上表现来，就显得神明，显得神明，就能化别人了；真心实意地奉行义，就会变得理智，理智了，就能明察事理，明察事理，就能改造别人了。改造化起作用，这叫天德。上天不说话而人们都推崇它远，大地不说话而人们都推崇它厚，四季不说话而百姓都知、夏、秋、冬变换的时期：这些都是有了常规因而达到真诚的。君有了极的德行，虽沉默不言，人们也都明白；没有施舍，人们却亲近他；不用发怒，就很威严：这是顺从了天因而能在独自一人时也谨慎不苟的人。君改造化人之是这样的：如果不真诚，就不能慎独；不能慎独，义就不能在日常行动中表现来；义不能在日常行动中表现来，那么即使发自内心，表现在脸上，发表在言论中，人们仍然不会顺从他；即使顺从他，也一定迟疑不决。天地要算大的了，不真诚就不能化育万；圣人要算明智的了，不真诚就不能化万民；父之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会受到鄙视。真诚，是君的守，政治的本。只要立足于真诚，同类就会聚拢来了；保持真诚，会获得同类；丢掉真诚，会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么化他们就容易了；化他们容易了，那么慎独的作风就能行了；慎独的作风行了再抓不放，那么人们的真诚就养成了。人们的真诚养成了，他们的才能就会完全发挥来，永远地使人们趋向于真诚而不回返到他们邪恶的本上，那么他们就完全被化了。

君地位尊贵了，而内心仍很恭敬；心只有方寸之地，但心怀的理想却很远大；能听到、能看到的很近，而听见、看见的东西却很远。这是为什么呢？是君掌握了一定的方法才能这样。因为那千千万万个人的心情，和一个人的心情是一样的；天地开辟时的情况，和今天是一样的；上百代帝王的统治之，和后代帝王是一样的。君审察了当代帝王的统治之，从而再去考查上百代帝王之前的政治措施，就像端正拱着手来议论之从容不劳。推究礼义的纲领，分清是非的界限，总揽天下的要领，用来治理海内的民众，就像役使一个人一样。所以掌握的方法越简约，能办成的事业就越大；就像五寸长的曲尺，能够画天下所有的方形一样。所以君不用走内室厅堂而天下的情况就都聚集在他这里了，这是因为掌握了一定的方法才使他这样的啊。

有通达事理的人，有公正无私的人，有耿直快的人，有拘谨老实的人，还有小人。上能尊敬君主，下能抚民众，事情来了能应付，事件发生了能理，像这样就可以称为通达事理的人了。不在下面互相勾结去愚君主，不向上迎合君主去残害臣民，在一些事情中有了分歧争执，不因为个人的利益去陷害对方，像这样就可以称为公正无私的人了。本的长，君主即使不知，也不将它瞒过君主；本的短，君主即使不知，也不靠它骗取奖赏；长短都不加掩饰，将真实的情况主动地暴无遗，像这样就可以称为耿直快的人了。说一句平常的话也一定老老实实，一件平常的事也一定小心谨慎，不敢效法行的习俗，也不敢他个人特别好的事，像这样就可以称为拘谨老实的人了。说话经常不老实，行为经常不忠贞，只要是有利可图的地方，就没有不使他倾倒的，像这样就可以称为小人了。

公正会产生聪明，偏私会产生愚昧；端正谨慎会产生通达，欺诈虚伪会产生闭；真诚老实会产生神明，大言自夸会产生糊涂。这六相生，君要谨慎对待，也是禹和桀不同的地方。

是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃的权衡标准是：看见那可以追求的东西，就必须前前后后考虑一下它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就必须前前后后考虑一下它可能造成的危害；两方面权衡一下，仔细考虑一下，然后决定是追求还是厌恶、是摄取还是舍弃。像这样就往往不会失误了。大凡人们的祸患，往往是片面害了他们：看见那可以追求的东西，就不考虑考虑它可厌的一面；看到那可以得利的东西，就不去反顾一下它可能造成的危害。因此行动起来就必然失足，了就必然受辱，这是片面害了他们而造成的祸患啊。